Se, nel mondo post-moderno, filosofia e ricerca scientifica rimettono in discussione la ragione classica, la possibilità di misurazione dai "frattali" di Mandelbrot alle "catastrofi" di Thom, al "dadaismo epistemologico" di Feyerabend fino a Medawar per il quale "non esiste un metodo scientifico" e lo scienziato è uno che "racconta storie" è inevitabile un ritorno al "mythos". Pensiero,mito poetico che dal nulla e senza fondamenti epistemici o............................Se, nel mondo post-moderno, filosofia e ricerca scientifica rimettono in discussione la ragione classica, la possibilità di misurazione dai "frattali" di Mandelbrot alle "catastrofi" di Thom, al "dadaismo epistemologico" di Feyerabend fino a Medawar per il quale "non esiste un metodo scientifico" e lo scienziato è uno che "racconta storie" è inevitabile un ritorno al "mythos". Pensiero,mito poetico che dal nulla e senza fondamenti epistemici o del logos,si eventua nella metis ontologica. 
........................ del logos,si eventua nella metis ontologica. 

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....Transvisione del  chiasm-in/visibile.....l'armonia  a-fenomenica  invisibile  è   la  transtabilità  dei  fenomena  visibili,   è  la  purezza prioritaria  dell'evento  splendenza  dell'intenzionalità  dell'esserci  prima  che  possa  essere  visione  o  intuizione  nello  spaziotempo.   L'essere  pensante  quale  mente  che  mai  mente  disvela  il  transvisibile  nell'armonia  afenomenica  quale  epistemica  della  mente  nel  chiasm-in/visibile  e  poi  nelle  singolarità   svelate  quali  superstringhe, robert  paster così disvela  le  topologie  dinamiche intenzionali di  m.  pitkanen   per  approdare  all'epistemica  della  mente  modellata  sulla m-theory dell'in/visibile. L'esserci  in-visibile  è il nullo fondamento di una nullità.   Il Dasein  in-visibile  è l'evento fondamentale dell'esserci:  essere-nel-mondo  è  l'essere  visibile   o  essere  nell'excstatica radura o  Lichtung dell'essere in/visibile: c'è sempre innanzi l'infinito o il transinfinito in-visibile, è il chiasma-in/visibile,    l'essere si dà luce da sé, senza  perchè, c'è in/visibile, l'essere  s'eventua aldilà, c'è. L'essere  invisibile si dà alla luce da sé, aldilà, c'è l'essere che si dà luce e si dà alla luce aldilà del tempo che non c'è, aldilà del tempo in-visibile. LA singolarità  dell'evento dà alla luce, si dà in splendenza della vivenza invisibile. O si è splendenza dell'esserci, nulla  o  niente della mondità abissale senza anime né sensi. SI attende che l'evento  invisibile  dell'essere si sveli dagli abissi con le luci delle aurore dell'essere transcendenza. La splendenza dell'evento dell’essere, o storia dell'oblio dell'essere . L'essere  invisibile è il nullo fondamento di una nullità. Il Dasein  invisibile è l'evento fondamentale dell'esserci: essere-nel-mondo è l'essere,  o essere nella   radura  o Lichtung  invisibile  dell'essere, o nella verità  dell'essere  come cura invisibile  dell'esserci. Nel  visibile star-fuori nella radura il Dasein-invisibile,  o  L'essere-nel-mondo soggiorna in excstasi. Il soggiornare abissale è l'intenzionalità in/visibile  nella radura  ove abita poeticamente l'evento invisibile  dell'essersi, lì l'essere dimensiona l'estaticità dell' evento. È solo in tale sfondo abissale e transinfinito dell'essere invisibile che si eventua la verità  dell'essere. La fenomenica invisibile  o noumenica o epistemica si dà ragione e propone fini, impone regole, dispone mezzi e adatta ogni cosa ai modi dell'azione, si dispiega ed è ovunque in priorità un porre-innanzi, una presenza dell' imperativo categorico ideale della transcendenza. La  visibilità mondana ha agito troppo e pensato troppo poco, giacchè la definizione di fini, di mete e di mezzi è sin dall'epigenesi inadeguata nell' abnegarsi in eventi  o Ereignis  invisibile: nessuno ideò l' invisibile dell'evento, giacchè lì c' è l'invisibile-Essere o l'essere che si eventua  invisibile. L'evento  dell'essere getta l' invisibile  dell'essere evento, è il mostrarsi o manifestarsi nell'evento, o nella struttura ontologica dell'evento, nella dispieganza  della verità  dell'essere  invisibile e così consente di pensare l'essere. È l'essere  invisibile  che si eventua, in radura dell'essere evento che abita poeticamente sia la fondatezza che l'essere fondamento infondato o Ab-Grund  invisibile, ogni fondazione è inadeguata all'essere come fondatezza, giacchè ogni fondazione non può che ridurre l'essere ad entità: il pensiero pensa la verità  dell'essere  invisibile, giammai la verità della metafisica, ma la verità come aletheia, il sorgere-di-per-sé è  invisibile  dal nascondimento al mostrarsi o manifestarsi; nella  disvelatezza si fonda l'evento invisibile  dell'essersi, è  la dispieganza ove accade l'evento dell'aletheia  invisibile dell'essersi. Gestell  che disveli la Gestell della disvelatezza dell'evento aletheia- invisibile  quale cura o custodia di ciò che è libertà  invisibile  disvelatezza ontologica dell'essere. La metafisica dell' invisibile  ideata da Platone  evidenzia nell'essere la sola idea  fenomenica o noumenica o epistemica. Platone ideò   l'idea dell'evidenza dell'essere che è l'entità stessa dell'ente, o l'essere dell'ente o idea a priori platonica quale idea dell'ente nel suo essere ente dell'essere che si mostri nei fenomena. È l'inizio  fenomenico dell'ente o dell'essere dell'entità. L'essere dell'ente  è  fenomenica ideale o noumenica o epistemica sia pure la purezza-invisibile. Platone ideò l'archetipo della metafisica dell invisibile e pensò l'essere quale adequatio metafisica e fenomenica, o essere dell'entità fenomenica; pensare l'essere dell'ente è  visibile  dinamica della metafisica fenomenica dell'essere dell' ente del mondo-immagine. È la Gestell dell' evento quale radura della verità  invisibile dell'essere che dispiega La verità dell' essere o l’essere libertà ontologica  invisibile,  è la struttura ontologca  invisibile  dell’essere. Platone ideò il fenomeno dell'evento dell’essere dell'ente quale fondamento dell’apparenza, o evidenziarsi dell’essere delle entità:l’evento si iscrive ancora nel fenomeno sia pure nella purezza  fenomenica ermeneutica.  Dasein invisibile  o la priorità dell' apriori, o  struttura ontologica o  filosofia ermeneutica della verità in/visibile. Verità e interpretanza infinita della differenza ontologica, quale priorità della fondatezza dell’ invisibile, è l'ermeneutica fenomenica dell’essere dell’ente nel suo essere svelato quale verità, o mostrarsi o manifestarsi purezza ideale dei fenomena, l’ente dell’essere verità dell’essere.  L’immagine o l'imago  non si nasconde più nell'oblio ideale fenomenico, o nella purezza  visibile o evidente nell'idea dell'essere dell'ente, e perciò invisibile o afenomenica o anoumenica o aepistemica e asimmetrica o incalcolabile, indicibile, inaudita, indecidibile, incommensurabile. L’essersi disvelato  consente all'essere d'essere evento dell'Ontologia Del Dasein  invisibile, e non più solo l'ideale fenomeno dell'essere entità  ideale della  purezza della transcendenza noumenica o epistemica o metafisica  dell’esserci, quale Metaphysik des Daseins invisibile. Lì il       Da-sein si eventua  dall'Abgründ invisibile della purezza  ideale, o eventuarsi del Dasein  invisibile del fenomeno: nihil est sine ratione, anche la purezza fenomenica. Niente è senza translogos o ideale o noumenico o epistemico, neanche l'essere dell'entità. Leibniz disvelò l'eventuarsi dell' in-visibile quale verità che non si dà più come adaequatio rei et intellectus, ma quale disvelanza dell'essere-monade  in-visibile, quale svelatezza che eventui anche il fenomeno o il noumeno o l'epistemè dell’evidenza ideale dell’essere dell'entità. Tale  invisibile  svelatezza è la verità  dell’essere, o verità ontologica. Tra verità  ontologica dell'evento invisibile  dell'essere e verità ontica  ideale dell’ente si dà la differenza ontologica  invisibile dell' essere. L’essere si dà nell'evento quale svelatezza che consenta lo svelarsi ideale o fenomenica o noumenica o epistemica  dell’ente: è l’essenza della fondatezza dell'essersi evento-in/visibile: lì è non-ente, niente, nulla o verità che si biforchi in ontica fenomenica ideale della purezza  e transcendenza ontologica o transontologica  dell'evento invisibile. La svelatezza, il mostrarsi o il manifestarsi, dell'evento  ideale è consentita dall'abnegarsi  della differenza ontologica: è la fondatezza della differenza ontologica quale trascendenza  invisibile  dell’esserci. L’esserci è l'evento invisibile, l’esserci trascende, perché mai si adegua all’entità, ma lo eventua  nella svelatezza dell'essere. La trascendenza ontologica è  invisibile: l'essere  si dà oltre, aldilà ed al di sopra, oltrepassa la fenomenica. È transcendenza  che transcende, oltrepassa il fenomeno della purezza. L’esserci  invisibile  si eventua nella transcendenza come essere-nel-mondo, o essere  nella purezza della mondità. L’accadere dell'evento getta l'aldilà dell’esserci o essere-nel-mondo-invisibile: Husserl prima e Merleau-Ponty dopo idearono la passività dell’essere visti o dell’essere ascoltati, è l' ontologia   dell'in/visibile. Quando la visione silenziosa del dicibile  iscrive la   verità del visibile o sguardo dello spirito, intuitus mentis, fenomeno fondamentale che si manifesta carnale-idea o senso del corpo, lì si vede e si ode. Il chiasma-Merleau-Ponty è l'ontologia fenomenica dell'epigenesi del senso visibile et invisibile, Il visibile è l’invisibile. M. Merleau-Ponty è l'in/visibile Merleau-Ponty-Ousia, l’ontologia dell'in/visibile M. Merleau-Ponty o intercorporeità. Il riconoscimento in/visibile consente la Natura, o le concordanze intuitive dei corpi viventi. L’entità carnale del corpo è l’essere in/visibile archè-predicato intercorporeo. Merleau-Ponty e Husserl così pensarono la Nature dell'in/visibile. M. Merleau-Ponty e Husserl  svelarono l’Essere-in/visibile.  Merleau-Ponty e Husserl intuirono l'in/visibile dell'essere presenza corporea o  parousia in/visibile dell'essere  dell'entità. E. Husserl svelò la spazialità in/visibile  al di là, quale in/visibile ontologico, il mondo in cui si dà «in carne ed ossa», la spazialità  di una temporalità primigenia, corpo dell'esserci e dell'alterità: visione della Nature-in/visibile. E. Husserl  svelò  così l' intenzionalità dell'in/visibile purezza carnale tra l'esserci e la Natura. Husserl è l'in/visibile intenzionalità della filosofia irriflessa naturale, è La filosofia  che evidenzi l'in/visibile della Natura transcendentale fenomenica, o l’epoché fenomenica dell'in/visibile transcendenza. Husserl è il chiasma Nature-in/visibile. La fenomenica  del  chiasma-in/visibile è l’essere-corpo della mente quale intenzionalità dell' in/visibile intenzionalità della transcendenza dell’esserci: l’intenzionalità fenomenica transcendentale  è inclusa nella mente-in/visibile, è evidente, è insieme essere attraente metamorfosi della natura. Le visible è l’invisible, riecheggia lì l’incontro spaziale tra le strutture matematiche ontologiche dei fenomeni-in/visibili, è il chiasma-Merleau-Ponty. Husserl dispiegò la differenza visible-invisible dell' essere nell' essere-in/visibile: quale essere dell’ente e non è nulla, ma è la passività-in/visibile•• è essere-in/visibile con l’essere del mondo, l’epoché-in/visibile intenzionale passiva dell'essere nella  mondità, è la transcendenza in/visibile, è al mondo una monade-in/visibile. E. Husserl svelò  così  il  chiasma visible-invisible dell’essere in sé o essere-in/visibile natura e corpo, l’essere “già là” prima della riflessione, l’essere in/visibile prima  del sensibile-carnale, essere-presenza-in/visibile,  essere eccedenza-in/visibile dell'evidenza  e  della presenza fenomenica, quale ontologia-in/visibile. Husserl svelò l'intenzionalità-in/visibile Nel corso della passività-intenzionalità dell'esserci-intercorpo: il sonno, l’inconscio e la memoria sono  momenti ove non  si è più presenti a sè e si è nel  contempo con il mondo: lasciarsi andare, affidarsi, essere nel sonno-sogno, dormire, addormentarsi, con-cedersi, cedere al sonno e alla sua sognante-compiacenza è l' essere la  differenza in/visibile della presenza nella mondità, nel mondo-della-vita, o intenzionalità-in/visibile passiva. Husserl svelò la non-intenzionalità in/visibile del sonno o  l'ontologia  della memoria involontaria e in/visibile proustiana: l’essere s’agita per sapere dove si  è, senza riuscirci, tutto gira intorno nel buio: le cose, i paesi, gli anni. Il corpo  è  ancora intorpidito,  e cerca di ritrovare la posizione, per dedurne la direzione della parete, il posto dei mobili, per ricostruire e dare un nome alla dimora dov’è. La memoria di sé, la memoria ontologica-in/visibile è  il  chiasma  proustiano: invisibili muri mutano posto in  relatività della forma della stanza immaginata, intorno nelle tenebre. E prima che il  pensiero esitante sulla soglia dei tempi e delle forme riconosca l’abitazione, le circostanze, il corpo della  mente in/visibile ricorda ogni stanza, il letto, le porte, l’esposizione delle finestre e l’esistenza di una  presenza là e che si ritrova al risveglio. Proust è in/visibile a Proust, è  presentemente  assente o  assentemente presente•  Il sogno è una  varietà in/visibile o veglia, sogno senza essere l'essere o pensare d' essere in/visibile, chiasma onirico sonno/corpo/passività/sogno pensante ed essere corpo pensato, assentemente presente, spazio naturale e spazio in/visibile husserliano, la spazialità dell'esserci-in/visibile. Nel plesso della spazialità in/visibile c'è chiasma-spazialità dell'ontologia dello spaziotempo naturale.  Raum-in/visibile,  spaziotempo e spazigeometrico a-euclideo e mondità spaziale transcendentale o spazialità-in/visibile geometrica. Husserl interpretò la geometria quale spazialità naturale, o geometria a-euclidea,  matematica-formale, o  ontologia  formale in/visibile dello spazio in/visibile. Lo spazio in/visibile è natura spaziale o spazio del mondo fenomenico. Ma l'in/visibilità dello spazio è lo spazio del mondo, o lo spazio delle varietà spaziali in/visibili o varietà spaziali differenziali, è lo spazio dell'esserci o spazitempo o struttura ontopologica  in/visibile della spazialità del mondo. Lì  c'è  la  transvisione  dell'essere pensante che contempli la transcendenza dei    fenomeni   ideali  o l'invisibile.   L'apeiron  dei  quanta  è già senza  fine o una  abissalità  senza  fondale  ove  c'è  l'evento-in/visibile, lì si  dà  diafanè  la transvedenza  in/visibile,  quale  klinamen  o  ab-scissa  dell'archè  o  dell'eventurarsi   o    svelatezza  della singolarità-in/visibile,  o  ereignis della  splendenza.  A  quella  transvisione  quantica  si  aggiunse  nel  corso  del  tempo  una  dinamica  quale  coniuganza  dell' essere  abissale in/visibile che  si evidenzia nella  svelatezza   senza  fine,   quale  risplendenza:  qui  la  purezza  è  l'abnegarsi in/visibile fenomenica o in/visibile-intermittenza,   tanto  da   evidenziarsi in  diafanè   fenomena-noumenica. La  geometria o   matematica  innata nelle stelle è  inerente  nel  kosmos   o  è    kosmesi o  varietà-monade dell'essere visibile,  nella sua purezza d'essere-in/visibile: lì  un attimo  è l' istante,  c'è   l'evento, c'è l' EREIGNIS  in/visibile o dispieganza dell' Essere evento in/visibile dell'Ereignis. Ereignis è il  pensiero  che si pensi in/visibile, pensiero dell'essere  in/visibile, o  evento  dell' essere. Il pensiero in/visibile è  l' originale  pensiero   dell'essere  perchè  è  il  pensiero  dell'evento  in/visibile  dell'essere  abissale,  è  dispieganza nello spazio-tempo dell'evento. La verità dell'essere in/visibile   eventuanza,   è   l' Ereignis-in/visibile,  ed è   l' Essere  verità dell' Essere-in/visibilità  dell' essere. La morte non è un evento che ponga fine al Dasein in/visibile: è sempre  presente nel Dasein-in/visibile, come possibilità di impossibilità del suo essere-in/visibile. La morte è in/visibile nulla,  l'altro-che-entità,  il  non  ente,  il  niente  o l' Ereignis in/visibile dell' Ereignis o EREIGNIS   della  svelatezza  in/visibile,  quale  chiasmevento e fondamento della verità  ecstatica, l'al di là in/visibile transinfinita. La sua qualità è il suo  essere-per-sé o  transinfinita   in/visibilità non più al di fuori di essa, ma in sé   quale  essersi in excstasi:  il suo essere al di là  e  al  di  sopra,   o  sempre  nell'oltre  dell'eventuarsi in/visibile dell' essere  quantica infinità,  è   la differenza tra   l'equilibrio instabile  o  transtabile,  è  il  muoversi  transinfinito  dell'essersi  in   dispieganza   o  dell'essere  dell'ente  dinamico, o  l'eventuarsi  in Dasein-in/visibile,  o   Essere  EREIGNIS   Dasein  dell'Essere  nel  DASEIN. Nel rivelarsi  Dasein  dell'Essere  c'è  l'eventuanza del Dasein  dell' Essere  transinfinito,  transinfinita  matematica  o  topologia  dell'essere  Infinito  o  transfinito,  o  in/visibile-apeiron  dell'essere.  Il Dasein Ontologico dell'  Essere è l'Essere nella sua verità,  o si  dà quale Essere  nell'eventuarsi dell' Essere o è l'Essere-in/visibile, Dasein in/visibile, oltre che  essere mistero dell' essere.  Essere in/visibile Dasein quale evento dell' essere  evento in/visibile dell' Essere in sé, o  dell'Essere che si mostri  o  si  dimostri  in/visibile. Essere in/visibile-Dasein della verità dell'essere. La verità dell'essere   è  la transinfinita in/visibilità, o Ereignis del Dasein dell' essere. Dasein è in/visibile-essere,  o  è  la verità in/visibile dell'essere. Dasein quale  aletheia in/visibile dell' Essere. Dasein che consenta all'Essere  la   transinfinita in/visibilità nel  Dasein,  o   Essere  EREIGNIS  in/visibile del Dasein  dell'Essere DASEIN-in/visibile. Nel rivelarsi Dasein  dell'Essere c'è  l'evento del Dasein in/visibile dell' Essere  transinfinito, o Essere evento  transinfinito dell' Essere excstasi della verità dell' Essere in/visibile Dasein. L' Essere intuizione di  forme dell' essere fenomenale, o  topologia  dell'essere   nous  o  noumenica, o   essere   superiore  dell'ideale  quale  transontologia  dell'essere e topologia dell'esserci,   quale  transinfinito abissale sempre di  fronte, gegenstand-imago, sempre  aldilà,  oltre trascendenza   dell'essersi   sempre di fronte con l'imago transinfinita, con  la transtabilità, asimmetrie nella  simmetria, decostruite dall' instabilità  della spazialità           transinfinita  in exkstasis.  Transvisione   della   transcendenza  excstatica  dell'essersi,   o transcendenza  dell'essere  estensione dell'essere senza  fine, senza  confine e senza transtelos, è  transevidenza In-fondata e  imago  abissale,  excstasi che si dà   nel mondo, c’è  nell'essersi  excstatica   transinfinita,  è l'evento della verità  dell'essersi  imago  in/visibile. Il suo luogo transcendentale  è  l'imago,   quale    topologia  dell'essere  o  spazialità  transinfinita  sempre  oltre  o  aldilà   delle ontologie regionali, della  fenomenica  o epistemica, perchè   il Gegenstand si  svela  sempre   quale spazialità  della verità, è  l' Abgrund dell' imago  in/visibile transcendentale, quale  verità della   transcendenza  la quale precede e rende possibile  ogni altra  verità fenomenica   o  epistemica  o  empirica  o  noumenica. Qui  c'è  il mostrarsi  della Verità,  singolarità   davanti-alla-sguardo, o   senso dell’essere come evento priorità  prima  del  fenomeno, si disvelò  così          l’intenzionalità in/visibile topologica-transcendentale  superiore della conoscenza  epistemica. È l'in/visibile-imago  fondersi  abissale quale in/visibilità che si sottrae  o  si  annulla,  si  nega   o  è  l'abnegarsi   spaziale  e temporale della transcendenza  fenomenica,   si svelò  lì il Gegenstand  che ci sta di-fronte quale  imago in/visibile: il  Gegen-stand  che  ci sta di-fronte  è  l'eventuarsi  dell'in/visibile Gegen-stand dell'essersi, sempre  al  di  là  della  vivenza  o  della  mondità  o  mondanità  o  della Fenomenica  o  noumenica. Nell’evidenza  si dà  La fenomenicità del fenomeno  eccede quella evidenza   per essere  la  transvedenza  excstatica   dell'essersi o   eccedenza della libertà,  o  l’eccedenza   excstatica  dell'imago-in/visibile.   La spazialità  è  la struttura ontologica  dell'eventuarsi  dell' in/visibile o  nella  razionalità epistemica  o  della  fenomenica  o  noumenica, è  l’intenzionalità  dell'evento dell’essere-nel-mondo: non è più   solo  fenomeno o  noumeno, ma  si dà  quale  imago-in/visibile dell'Ereignis  dell'essersi.  Si dà  quale event-in/visibile  dell'essere. L’imago  è  l’apparire nella luce del  fenomeno  dell' apparenza,  è l’essere, è libera  singolarità, o singolarità in  perenne  transcendenza.  La  singolarità  è  l'imago  dell'essersi  o singolarità  del visibile, o  lo stabilirsi   è  il  luogo dell' evento dell' apparenza libera  o  del  mostrarsi dell' essere.   L'in/visibile non-ente, niente,  nulla, o evento dell'essere  in eccedenza  sempre   al di là della natura calcolata,  o  della sua matematizzante   fenomenica ideale  o  noumenica.  Il visibile è una forma dell'icona  del  lasciar-essere l'eventuarsi, o  lì c’è  il  mostrarsi  o il manifestarsi dell'abnegarsi dell’essere. Il “luogo” si  dà  nell'epigenesi  quale evento dell' imago in/visibile consenso, evento  del senso  dell'Essere  o   La   transEVIDENZA  o  transvedenza  excstatika in/visibile.  L'in/visibile  è la forma dell'eventuarsi dell'essersi  purezza dell’evento, o incompletezza dell’evento  fenomenico,  categoriale, noumenico, quale Gegenstand  o  singolarità  o  monade  in/visibile:  è  la  vaga  erranza  nel mondo, è  la  singolarità  dell'evento, è   il  nulla  o  l'abnegarsi  dell'essersi. L’evento senza  fine, senza transtelos, senza translogos, è  la  libertà cronotopica della  mondità o  della  mondanità. L’evento è  la  differenza  ontologica  dal   fenomeno  o  noumeno  è l’al di là del  fenomeno e del  noumeno,  è l’al di là della temporalità, transinstabile equilibrio del nulla senza fine  e  senza perché,  o solo  epigenesi  dell'Ereignis-in/visibile Singolarità. L'in/visibilità si dà nella singolarità o  nella transcordanza, quale concordanza dell’evidenza in/visibile. L'in/visibilità è il  mostrarsi  dell'evento  dell'essersi  quale evento in/visibile,  o  singolarità  quale  enigma  dell'essersi:   singolarità in/visibile. La  singolarità si  dà  quale  evento  dell'essersi  senza  fine, senza nulla, senza tempo.  È fondamento dell' eterno ritorno o singolarità       a-temporale  che non ‘rappresenta’ nulla,   è “solo” se stessa, pura apparenza  o evento  della singolarità: aldilà  del  fenomeno della  purezza  o  noumeno. È la singolarità che eventui  se stessa,  fonda l'evento  dell'essere. Qui è la singolarità in/visibile a  gettarsi  o  abnegarsi nella  dispieganza dell' eidos,  o  evidenziarsi  o  mostrarsi. L’eidos dell'imago,  o  della singolarità  iconica si  eventua  aldilà  della purezza  fenomenica  o noumenica,  quale  evento di-fronte, o  Gegen-stand che  si  eventui  dal  nulla, così  è  ideale Platonica, nell’essere la più apparente  o  apparenza  ideale, evidenza  della  purezza, verità aldilà  dell'adeguatezza   ideale. La verità  della singolarità  dell'evento: l’essere  è l'evento-singolarità   o  alterezza in/visibile. E' IL PENSIERO DELl'icona-singolarità dell'evento della  dissonanza nella consonanza,  quale  transonanza  o  discordanza   nella  concordanza: tra il transvisibile  pensare  c'è  l'evento  dell'essere luce  del pensiero, la luce  si    pensa o  si  eventua  nel  pensiero  poetante dell'esserci. L’immagine  dell'imago  del mondo sensibile o dell’idea  Platonica,  è Essa stessa  un’idea  o  l'idea  dell'in/visibile,  o  meglio il pensiero della  fenomenica  o  noumenica. Nel colore c’è il pensiero, per Proust, e non solo pensa, ma è  l'evento  dell'essere invisibile, indicibile. Il  pensiero abita il colore o abita il suono quale translogos exstatico, i colori pensano, i profumi raccontano mondi e idee,  il colore pensa da sé. L’esserci in/visibile non è altro che il suo essere evento-singolarità  ed  è  la  verità  della singolarità,  quale estaticità  dell’evento in/visibile o  il  rivelarsi, o  mostrarsi  o  abnegarsi  o manifestarsi  della Transcendenza.  Platone svelò  la visibilità  o  luminosità  o  splendezza. Platone  Ideò La verità nell’apparenza. L’adaequatio  res et intellectus  è  un’ intuizione eidetica libera della  presenza fenomenica  o  noumenica. L'in/visibile è invece  sempre eccedente, è   l'ecxstasi nel suo esserci.     L'in/visibile  è nel luogo in cui non ha luogo nulla, nulla che non sia l’aver-luogo del  luogo stesso, una figura che si configura e si costella, quando sono sospesi significato, causalità,cronologia e intenzione. L'in/visibile è  il  Gegen-stand  della  spazialità: un di fronte  o rivelarsi senza Grund,  o  senza  fondo  o  senza  fondatezza, è l’eccedenza excstatica. Non è mai una semplice presenza  ideale,  o  fenomenica  o  noumenica, è  l’evento  della  singolarità,   o  la   Differenza ontologica   del pensiero in/visibile,  è  l'Essere  in/visibile. L'essere  Differenza  è  l'evento  in/visibile.  Più nel profondo è l’Essere in/visibile che  si  dà  quale  evento  ontologico dell'essersi! L'immagine non esiste è il velato in/visibile nello spazio. Psiche non è  carne. La carne è psiche. Psiche è da nessuna parte e non  è una cosa. E' l'interiorità, senza  interiorità. Non ha alcuna esteriorità. E ' visibile-invisibile, è un mito in/visibile. Apre il mito-immagine ed è il velato o è  una stringa di    immagini, e consente di interpretare e riflettere. Nel corso del tempo l'Essere-in/visibile svela e vela se stesso, si manifesta e si ascolta, è l'evento che si eventua, scompare, è l'increspatura dell'onda, è l'abisso di cui non si può mai trovare il fondamento nè temporalità, si esprime e si occulta, oblia  e  disoblia, è l'abisso del non-fondamento, in cui affonda l' Erlebnis  del senso del non-fondamento. L'esser-in/visibile ontologia dell'abisso del non-fondamento o ‘flusso’ temporale, è una monade-in/visibile,  flusso  intenzionale in/visibile, è sintesi passiva, intuizione in connessione  trascendentale. Husserl svelò l'intenzionalità in/visibile fondante dell’epoché fenomenica già nelle intenzioni in/visibili. La meraviglia come inizio della filosofia  Platonica o dissomiglianza o  differenza  o increspatura dallo sfondo o  dal  nulla, contrasta con il dissimile, esercita l'intenzionalità in/visibile del volgersi-verso, sia che lo  svolgersi segua  o  insegua. E. Husserl  svelò l'in/visibile passività transcendentale  monadica e fenomenica della vivenza. La monade è vivenza che dà e  si dà in sé in/visibile nell'agire e  patire, in-oblio e  dis-oblio, è l'in/visibilità monadica che  si eventua. Appare evidente la Bildung-in/visibile, essere-in-verità la monade fenomenica-noumenica: evidenza l' epoché fenomenica o monade ontologica in/visibile, o intersoggettività monadologica decostruttiva o cura o intenzionalità delle in/visibili evidenze, le evidenze sono assentemente presenti nell’epoché fenomenica o verità fenomenica, o eidetica o eidos-in/visibile infinito, intenzionalità  visibile e invisibile, evento in/visibile  dell'INTENzionalità  o Intenzionalità in/visibile o intenzionalità ontologica.  L’intenzionalità in/visibile è l’intenzionalità dell'esserci  aletheia dell'intenzionalità.  L’intenzionalità in/visibile si  dà senza  perchè. L’intenzionalità è l’essere intenzionalità,  è  intenzionalità ontologica in/visibile.  L’intenzionalità  ontologica  invisibile è  l' essere intenzionalità ontologica  del mondo, l’intenzionalità dell' essere in/visibile INtenzionalità. L’intenzionalità dell' essere è l'armonia  a-fenomenica  invisibile  è  visibile evento dell'intenzionalità  dell'esserci  prima  che  possa  essere  visione  o  intuizione  nello  spaziotempo.   L'essere  pensante  disvela l'armonia  afenomenica  quale  chiasma delle  singolarità  penrosiane  svelate  anche  quali  superstringhe, e recentemente  m.  pitkanen  ha disvelato le intenzionaità leibniziane invisibili  ontopologiche, o in/visibilità ontologiche o l'essere  monadi ontologiche. Husserl già nel visibile-spazio e Corpo-Spazio svelò  il visibile  nell'invisibile-spaziale. Kant intuì la spazialità connettendola alla cosmicità ed al corpo, nello spazio è  lo spazio cosmico  della spazialità, contro la relatività leibniziana dell' invisibile in essere. L'essere invisibile  Dasein è il  Nulla nell'Essere. Essere  invisibile  è  l'essere  nulla. L'aporia  essere-invisibile versus essere-visibile Dasein estatico. Essere invisibile è però essere-visibile-Dasein dell'essere, essere-invisibile-visibile? Leibniz disvelò l'essere-invisibile. Leibniz svelò l'essere-invisibile  nel Dasein fenomenico o óntico, lì  è ontologia invisibile. Leibniz pensò l'invisibile infinita esserità infinitamente invisibile,  ontologica  in/visibilità. Leibniz  svelò l'essere-Dasein- in/visibile? O essere invisibile-visibile-invisibilità dell'essere nel tempo dell'essere invisibile, o  essere visibile dell'essere slancio,  invisibilità  dell'essere. Leibniz disvelò l'invisibilità ontologica.  Leibniz  ideò l'essere invisibile essere-visibile dell'essere o essere in/visibile dell' essere ontologicamente invisibile, o struttura ontologica invisibile.  La dinamica invisibile è un evento. La struttura invisibile è estatica. Leibniz svelò l' in/visibile essere, Leibniz immaginò la  monade in/visibile e  Svelò  La fenomenica invisibile struttura delle interazioni dell' essere quale fenomeno invisibile  ma tangibile.Cos’è il tempo invisibile?O qualia invisibili o intenzionalità invisibili, o eventi invisibili? O l’essere invisibile  fenomeno dell'essere  In-visibile,  in-audito, visione  fenomenica dell'intenzionalità invisibile Nel tempo invisibile, o fenomeno stabile dell'essere  immateriale struttura dell’invisibile,  è nel mondo in/visibile. È un’immagine invisibile?! L’invisibile ontologico? O essere fenomenico  in/visibile o fenomenologica dell' in/visibile. Husserl ideò il fenomenico flusso invisibile o la fenomenica  invisibile o fenomenica visibile dei fenomena intenzionali, o  la struttura invisibile dell' essere fenomenico o  qualia invisibili, o immaginazioni invisibili del visibile: la visione che vede, il dolore che soffre, l’accorgersi che si accorge, l’interrogarsi che si domanda, il  flusso del vedere l'invisibile  flusso invisibile. Perché invisibile? O purezza invisibile o nulla. Svelare l'invisibile nulla dell'essere fenomenico. E' nulla invisibile nel campo visivo dell'essere. Heidegger svelò  L’esistere nell' esser-ci, l’esser-nello-slargo? Chi è l’invisibile  mondo? È spazio invisibile che ci abita.  Gli invisibili  spazitempi? fenomeni invisibili? cos’è l’invisibile fenomeno invisibile? evento invisibile, tempo-spazio a-Euclideo? Ontopologia dynamica  in/visibile? topologie dynamiche  quantiche quale ontologia in/visibile? In/visibile ontologia in interazione: Pitkänen ci dà  una topologia geometdynamica,  Rene Thom la Catastrophe Theory dell' in/visibile. Per l'ontopologia René Thom svelò la Teoria della Catastrofe in/visibile. Thom disvelò la catastrophe-in/visibile. René Thom è  l'archegete  della catastrofe-in/visibile. In/visibile-topologia  o topologia-in/visibile, è la spazialità curva del flusso  in/visibile o catastrophe in/visibile.  Catastrofi in/visibili nello spazio pieghevole, o tempo che si piega, appare, può essere il tempospazio o spazio in/visibile. Lo spazitempo può essere  visualizzato nello spazio-catastrophe dell' in/visibile catastrofe. Thom svelò lo spazio vuoto in/visibile della  monade invisibile. O In/visibili microtubi spaziali        quantici. Tale interpretazione consente l' Ontologia dell' in/visibile. Ontologia  in/visibile o invarianza delle strutture in/visibili, o campo dei quanta di fluttuazione in/visibile. In/visibile vuoto fluttuante. Il vuoto di fluttuazione è  in/visibile schiuma, è schiuma di bolle con due superfici o macrosphere. Bolle  di superficie infinitamente sottili o in/visibili nulle-membrane. Schiuma di vuoto  fluttuante  in/visibile, è una differenza asimmetrica dei quanta nel tempo di  una  in/visibile struttura neurale del cervello. E ' l' in/visibile indeterminatezza  dell'essere ontologia dinamica quantica. Tale architettura consente la stabilità delle singolarità. Eddington prima e poi Eccles  idearono le fluttuazioni   in/visibili. M. Pitkänen svelò i salti quantici dell'intenzionalità. Pitkänen ideò la struttura intenzionale in/visibile  nello spazio-tempo. Pitkänen pensò strutture in/visibili di microtubi  vuoti quantici. Pitkänen costruì un modello geometrico in cui il vuoto  si  lascia  attraversare da in/visibili flussi nel vuoto. Pitkänen pensò quantiche fluttuazioni di tubi  in/visibili di spazio-tempo. Attrattore in/visibile frattale dell'instabilità:  in/visibile attrattore di instabilità capace di formare nuove strutture di biforcazione. L'instabile in/visibilità  biforca la stabilità frattale o instabilità  quantica di Mandlebrot. È la struttura  spaziale-temporale dell'in/visibile stringa quantica. L'infinitin/visibile dinamica quantica o cromodinamica quantica delle singolarità invisibili-visibili di Kaluza o invisibile struttura dello spazio-tempo o chiasma  della struttura invisibile  quantica di spazio-tempo,  o visibilità supersimmetrica o stringa  in/visibile nello spazio invisibile dello spaziotempo-singolarità.  L' in/visibile singolarità visibile  è la curvatura dello spazio-tempo. Se lo spazio-tempo-curvatura è invisibile curva eventi invisibili, come la singolarità curva il tempospaziale, il tempospazio  in/visibile. Tempo invisibile dello spazio-tempo. La struttura è  in/visibile spazio-  tempo strutturale  quantico. La corda in/visibile è la topologia ontologica o ontopologia quantica di Möbius con infinite-dimensioni invisibili di infinite Topologie di superstring. Topologica stringa  in/visibile dello Spazio-tempo o spazio-tempo a topologia in/visibile.  L'in/visibile intenzionalità  topologica dynamica Intenzionalità o Platonia di flusso topologica, flusso invisibile, flusso in/visibile  è il flusso dell'esserci  in/visibile tangente invisibile topologia, è il flusso in/visibile. Il flusso di  spazio-tempo invisibile spazio-tempo Quantico! invisibile!  Tempo quantico-topologico frattale, spazio-tempo invisibile dello spazio-tempo fractale invisibile!  essere spazio-tempo invisibile! essere invisibile Quanta o invisibile essere cognitivo quantico dell' intenzionalità! invisibile simmetria con struttura cognitiva  topologica del  flux topologico, in/visibile flusso di microtubi  cognitivi Quantici invisibili dell' intenzionalità invisibile visibile quantistica fluttuante macrotemporale      quantica dell'intenzionalità.  L'in/visibile essere topologia è spazio-tempo invisibile spazio  quantico  trascendentale vuoto e  infinito topologico con infinito Spazio-tempo dell'intenzionalità della visione Platonia, o in/visibile monade di Leibniz infinita struttura complessa. L infinito  essere delle strutture  spazio-temporali  topologiche quantiche dell' intenzionalità o Platonia,   spazio-tempo vuoto infinito dell'essere in/visibile infinito infinitesimale di Leibniz  trascendentale. Kaluza  svelò L'in/visibile Teoria delle stringhe,  già assentemente  presenti  nella monade trascendente dell'essere in/visibile.  Kaluza  dispiegò L'essere HYPERDIMENSIONALe della stringa topologica. JA Wheeler e Pitkanen svelarono la topologia strutturale infinita della String-Theory  FRACTALE dello SPAzI-TeMpo!  Qualia  in/visibile dei Qualia. Qualia dynamici dei flux  topologici o  in/visibili-flux-tubi.  L'in/visibile Theory-Qualia-Dynamica Topologica Quantica dei Qualia-flux-tubi, o Platonia. L'in/visibile Platonia visibile o M-theory dei flux-tubi topologici, Leibniziane monadi infinite.  In/visibile Leibniziane  monadi Topologiche. M. Pitk¨anen disvela  L'in/visibile M-Theory-Topologica ontodynamica:Essere infinita in/visibilità dell’essere nella latenza, custodita, curata per eventuarsi nella epokè dinamica della radura dell’Essere, dell’Essere diradato, sgombro, libero d’Essere nell’abisso, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse, lì si dà, si getta alla presenza nella radura, nella topologia dell’Essere, quale ontologia dell’Essere dinamico, il Gegengrund  o  fondale che si eventua nella varietà della gettatezza della  dynamis, è la radura dinamica che custodisce, kriptata, latente la cura dell’Essere Gegengrund  in/visibile   o  fondale  degli spazitempi ove si getta dinanzi, davanti l’Essere in/visibile della  dynamis, i luoghi sono quelli che l’esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l’Essere è    abitato  dynamicamente dall’orizzonte e dalla prospettiva dell’Essere senza fine, senza declino,senza tramonto, senza eclisse, quale eterno ritorno della risonanza dell’Essere  in/visibile. Solo così si eventua l’epochè  in/visibile della singolarità ontopologica dell’Essere.  L'in/visibile differenza ontologica tra il Gegenstand  che ci viene in-contro  in/visibile e si getta alla presenza, per abitare l’Essere che contempla la radura  ove  si  eventui la differenza  nell’ontologia dinamica, quale presenza che abita il luogo ove non ha mai abitato né l’entità, né l’Esserci, né la mondità, né la metafisica, ma solo la risonanza dell’Essere in/visibile che ci viene in-contro.  L'in/visibile Gegenstand si getta ed abita l’Essere quale in/visibile ontologia: si incontra l’Essere ove l’Essere si dispone nella contemplazione, nell’ascolto,nella visione,nella sensibilità e nel pensiero in/visibile dell’Essere di fronte, dinnanzi, davanti che ci viene incontro, nel Gegenstand  o   fondale in/visibile delle radure,  dei vuoti ontologici, ove l’essere si eventua per essere contemplato e per abitare l’essere di fronte, oltre che abitare  solo il mondo. Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate dall’Essere in/visibile che si getta e che viene in-contro all’Essere, si eventua la presenza in/visibile qui ed aldilà del mondo, o lo spazio vuoto, la radura ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenstand-in/visibile dell’Essere che viene incontro per abitare il mondo, o l’ikona dell’Essere, l’essenza dell’Essere, l’Essere  in/visibile-Essere ontologico. Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell’Essere-in/visibile di là e di qua in ontopologia fluttuante dell’Esserci, del mondo ontologico in/visibile. Il mondo dell’Essere-in/visibile si getta invisibile, indicibile, inaudito, all’assenza presente. La Topologia dell’essere in/visibile topologia animata dell’Essere che trascende l’Esserci,  è l’Essere in/visibile ontologico: è invisibile,         indicibile, inaudito, estatico;è anzi l’unico che dà senso, stabilità, l’impianto, la Gestell in/visibile dell’Esserci, dell’Esser qui, dell’Esser là, dell’Esser aldilà. La topologia in/visibile è la Gestell del mondo e dell’Essere animato, quale Esserci che ci viene in-contro nella sua morfogenesi di Essere animato in/visibile. Giacchè solo quell’Essere è  L'in/visibile che ci potrà salvare, o curare, o consolare, nel vuoto ontologico, nella radura  dal nihilismo in/visibile, nella singolarità del nulla, quale Gestell in/visibile: Essere che ci incontra e avviene, si getta nell’Essere  in/visibile dell’Esserci Topologia in/visibile chiasma dell’Essere.  L’Esserci  in/visibile che ci viene in-contro, quale Gegenstand  in/visibile o  fondale  è la donazione di misura, la misurata topologica che abita visibile l’invisibile, l’indicibile,l’inaudito, l’indecidibile svelato infinitamente o  L'in/visibile singolarità dell’Essere vivenza nell’Esserci, sia quale vivenza della mondanità, infinita, indicibile,inaudita. L’Essere in/visibile che vi viene in-contro o che si in-contra è l’essere animato che dalla latenza kriptata, custodita, curata, della radura della Topologia dell’Essere, si eventua visibile quale misura del tempo e dello spazio o visibilità all’infinito, un’armonia  in/visibile dell’entità pensante. L'esseri animati è la sensazione in/visibile  della visione della dynamis  del flusso in/visibile,  o flusso e flussi nel nulla.   L'in/visibile flusso dei flussi. Flusso immateriale e  in/visibile al di sopra della Krisis. Husserl ideò la spazialità  in/visibile della spazialità, così  si dispiega lo spazio in/visibile  o spazio intuitivo e spazio geometrico a-euclideo. Merleau-Ponty separò lo spazio pre-categoriale  o grund-in/visibile  o Zentralkörper della spazialità naturale distinguendola dalle geometrie a-euclidee o varietà categoriche. La varietà  in/visibile categoriale pura della spazialità si annuncia nella fenomenica della visione dello spazio,  indeterminato ed in/visibile spazio in cui abita il     mondo-della-vita: la sua purezza ideale in/visibile infinita spaziale.  Merleau-Ponty ideò la  transcendenza dei fenomeni   ideali  o l'invisibile.   L'apeiron  c'è  sempre senza  fine, infinitesimo o abissale  senza  fondale  ove  c'è  l'eventuanza  o  si  dà  diafanè  la transvedenza,  quale  klinamen  o  ab-scissa  dell'archè  o l'eventurarsi  della singolarità  della  splendenza.  A  quella  transvisione  quantica  si  aggiunse  nel  corso  del  tempo  una  dinamica quale  enucleanza  o  coniuganza   kategorica,   quale eventuanza  dell' essere  abissale disubissato  o che  si   eventui  nell'evidenziarsi   svelatezza   senza  fine,   quale  risplendenza  o  transplendenza  o  splendenza  o  splendezza:  qui  la  purezza  in/visibile è  katarsi   o  depurarsi   o  abnegarsi,  è  la  fenomenica  tensione  o  l'in/visibile  intermittenza  tanto  da   evidenziarsi in  diafanè   o fenomeno-noumeno,  ovvero  il  fenomenico-in/visibile-noumenico. La monade  può   essere visibile purezza d' essere: lì c'è       l'evento, è la  completezza o completa armonia afenomenica  dell'immaginarsi che  si  dà e trascenda se stessa,  o è l' EREIGNIS  delL'in/visibile dell' Essere evento in/visibile  dell'Ereignis. Ereignis è il  pensiero che si pensi pensiero  dell'essere, o originale evento  dell' essere in/visibile. Il pensiero in/visibile è  l' originale  pensiero   dell'essere  perchè  è  il  pensiero  dell'evento  in/visibile dell'essere  abissale o  eventuanza   dall'Abgrund,   o  l'eventuarsi  dalla verità  abissale ecstatico dell' essere. La verità dell'essere  in/visibile è   l' Ereignis abissale, quale  Ereignis abissale  della verità dell' Essere-in/visibile o dell' Essere o  Lichtung-in/visibile, o Essere in cui risplende L'in/visibile. L'Essere in/visibile è  dispieganza   nello spazio-tempo dell'evento. La verità dell'essere  evento  è   l' Ereignis,  ed è   l' Essere  che  dispieghi   la verità dell' Essere  come evenienza o  dispieganza  dell' essere in/visibile. L'infinito quantico,  infinitamente grande o     infinitamente piccolo, è di per sé  l'infinita  in/visibilità dell'evento. L'infinitamente grande e infinitamente piccolo sono  l'evento  dell'in/visibile infinità Quantica di per sé connessa  o quantica infinita dispieganza. Quell'essere quantica infinita  è  in se stessa   eventuanza in  excstasi,   o  è  estasi  quantica, l'al di là  transinfinita in/visibilità:   è il suo   essere-per-sé o  il  suo  eventuarsi  transinfinita non più al di fuori di essa, ma in sé   quale  essersi o dispiegarsi   o   eventuanza  in  excstasi: il suo essere al di là  e  al  di  sopra, o  sempre  nell'oltre   dispieganza   dell'eventuarsi  essere  quantica infinita   di se stessa. Così il suo essere al di là di se stessa o  al  di  sopra  o  nell'oltre  è oltre-ideale, o essere-per-sé L'in/visibile transinfinita.  L'in/visibile mostrarsi  asimmetrico dell'evento oltre  i phaenomena. L' imago in/visibile  è transcendenza ontologica  quale nous  o noumenica imago abissale transvisione dell'esserci,  quale transinfinito abissale sempre di  fronte, gegenstand-imago-in/visibile,   e  sempre  aldilà,   oltre transcendenza exstatica. Nel corso della temporalità l'imago-in/visibile, o la  sua  iconomorfia quale  modello dinamico dell'essersi   sempre di fronte con l'imago transinfinita, con  la transtabilità delle  imago decostruite  dalla instabilità  della spazialità   transinfinita  in exkstasis. L' imago  in/visibile  è  instabile, o  meglio  è  transtabile  quale  stabilirsi  dell'evento  dell'imago  dell'essere  sublime, quale  transinfinita matematica.  E' l'exstatica  imago-in/visibile  transvisiva   della spazialità, o  Transvisione della transcendenza  dell'essersi. L'essere senza  fine, senza  confine e senza telos, è  transevidenza In-fondata e  imago  abissale,  excstasi che si dà   nel mondo, c’è  nell'essersi  excstatica in/visibilità  transinfinita: è l' evento della verità  dell'essersi  imago in/visibile. Il suo luogo transcendentale  è  l'imago ontopologica  dell'essere spazialità  transinfinita  sempre  oltre  o  al   di là   delle ontologie regionali, della  fenomenica  o epistemica, perchè   il Gegenstand-in/visibile si  svela  sempre   quale transpazialità  della verità, è  l' Abgrund dell' imago in/visibile transcendentale, quale  verità della transcendenza  in/visibile, la quale precede e rende possibile  ogni altra  verità fenomenica   o  epistemica  o  empirica  o  noumenica. Qui  c'è  il mostrarsi  della Verità excstatica  dell'in/visibile imago o singolarità   davanti-alla-sguardo, o   senso dell’essere come evento priorità  prima  del  fenomeno.  L'in/visibile disvelò  l’intenzionalità topologico-transcendentale che si  dà   nell'imago  fondersi  abissale che si sottrae o si  annulla,  si  nega   o  è  l'abnegarsi   transpaziale  e  transtemporale   della transcendenza  fenomenica,  per  eventuarsi poi imago  dell' essersi evento in/visibile.  L'in/visibile-Gegenstand  sta di-fronte quale  imago-Gegen-stand  dell'essersi,  sempre  al  di  là  del   categorico o  della  vivenza  o  della  mondità  o  mondanità    o  ideale  o  della Fenomenica noumenica. Nell’evidenza  si dà  La fenomenicità del fenomeno,   ma  eccede quella   transevidenza   per essere  la  transvedenza excstatica  dell'essersi eccedenza,  o  l’eccedenza   excstatica  in/visibile  dell'imago.   La spazialità  in/visibile è  la struttura ontologica  dell'eventuarsi  fenomenica noumenica, è il senso che si dà in/visibile intenzionalità dell’essere-nel-mondo: non è più   solo  fenomeno o  noumeno,   ma si dà   quale  imago in/visibile dell'Ereignis dell'essersi, è l’eccedenza   excelsa quale  imago per eccellenza  dell'essersi in/visibile.  L’apparire nella luce del  fenomeno  dell' apparenza è l’essere-il-visibile o   l'esserci-del-visibile  o  l'essersi-visibile, non l'abnegarsi,  non la sua privatezza, non la sua sussunzione  funzionale  o  subornazione a uno scopo o a una utilità, nemmeno però  l'abnegarsi nella noumenica.  L'in/visibile singolarità, o singolarità in  perenne  transcendenza, La  singolarità è  l'imago  dell'essersi  o singolarità   nell’essere transinfinita excstatica.  La dimensione dell'in/visibile è  il  luogo dell' evento  dell' apparenza o  del  mostrarsi dell' essere quale non-ente, niente,  nulla, o evento dell'essere  in eccedenza sempre   al di là della natura calcolata,  o  della sua matematizzante   fenomenica ideale  o  noumenica.   L'in/visibile è una forma dell'icona  del  lasciar-essere  l'eventuarsi, o  lì   c’è  il  mostrarsi  o il manifestarsi dell'abnegarsi   dell’essere. Il “luogo” del consenso, evento  del senso  dell'Essere in/visibile o   La   transEVIDENZA  o  transvedenza  excstatika è la forma dell'eventuarsi  dell'essersi   purezza  dell’evento, o  incompletezza ideale dell’evento quale   Gegenstand-in/visibile o  singolarità monade  dell’evento:  è  la  vaga  erranza nel mondo, è  la  singolarità   dell'evento, è   il  nulla    o  l'abnegarsi  dell'essersi.  L'in/visibilità dell’evento senza  fine, senza telos, senza logos, è  la  cronotopia della  mondità o  della  mondanità. L’evento in/visibile è  la      differenza  ontologica  dal   fenomeno  o  noumeno,  è l’al di là del  fenomeno e  del  noumeno,  è l’al di là della temporalità,   transinstabile  equilibrio del nulla senza   fine  e  senza perché,  o   solo  epigenesi  dell'Ereignis Singolarità. L'in/visibilità si dà nella singolarità o  nella transcordanza, quale concordanza dell’evidenza, è il  mostrarsi  dell'evento  dell'essersi  quale evento o singolarità dell'essersi: La  singolarità  in/visibile  si  dà  quale  evento  dell'essersi  senza  fine,   senza nulla, senza tempo.  È fondamento in/visibile della singolarità a-temporale non ‘rappresenta’ nulla,   è “solo” se stessa, pura apparenza  o evento  della singolarità. È la singolarità che eventua  se stessa,  fonda  L'in/visibilità dell'evento  dell'essere. Qui è la singolarità a  gettarsi  o  abnegarsi nella  dispieganza dell' eidos,  o  evidenziarsi  o  mostrarsi  ideale. L’eidos dell'imago  della singolarità  iconica si  eventua  aldilà  della purezza  fenomenica  o noumenica,  quale  evento di- fronte, o  Gegen-stand-in/visibile infondatezza. Nella Recherche Proust disvelò il pensiero  poetante  in/visibile: È l’essersi che c'è  o  si  eventua  dal  nulla,  è ideale apparire nell’essere la più apparente   o  apparenza  ideale, evidenza  della  purezza. Proust  dis-velò  La verità aldilà  dell'adeguatezza   ideale. La verità non  è  più  la  Platonica visione ideale,  o  la fenomenica  o   noumenica  purezza ma la singolarità  dell'evento: l’essere  è l'evento  della singolarità   o  alterezza  in/visibile.  E' IL PENSIERO DELl'icona-in/visibile non  più  ideale, ma singolarità dell'evento  della dissonanza nella  consonanza,  quale  transonanza o discordanza   nella  concordanza,  quale  transcordanza in/visibile singolarità che si dà   senza   perchè,   quale  Gegenstand  dell'evento  visione  Proustiana, ò evidenza  dolorosa, quale  verità  inedita che  dischiude l'evento dell'esserci: il mondo  non è stato creato una volta per tutte, ma lo è ogni qual volta sorge un nuovo evento  ci appare  nella sua differenza ontologica. È la differenza che crea l’evidenza della  verità capace di vedere e sentire più profondamente le  differenze: è il segnale che il pensiero si elevi, che abbia scoperto e stabilito i nessi tra eventi  e  fenomeni  e  noumeni. Una  imago  o  una  icona evento  del pensiero  poetante: tra il transvisibile  pensare c'è  l'evento  dell'essere luce  del pensiero, la luce  si pensa o  si  eventua  nel  pensiero  poetante  dell'esserci.L’immagine  dell'imago è una simulazione del mondo sensibile  o  idea  Platonica,  è Essa stessa l'idea quale excstatica,  o  meglio il pensiero oltre  la  categorialità   fenomenica  o  noumenica. Nel colore c’è il pensiero. La pit

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Posted by GiacintoPlescia on 01-06-2009 01:57 PM:

ontopology

differenziarono l'apeiron e l'archè che cosmeggi, quale cosmesi o kalousia o bellezza finita dell'infinito sublime anaximandreo: delicate membrane spazeggiano ontopologiche, quali varietà sferiche o phenomena, quali imago dell'ecstasità eonyka che platoneggi o eidousia, o ideale Cronotopia della Physis Ontopologica.

Lo spazio è la libertà che situeggi, spazeggi, trascendeggi, ondeggi, campeggi il deieggiare, là ove gli dei sono fuggiti, gli spazi lì sublimeggiano.
Lo spazio è la libertà che sublimeggi.
Nello spazio il sublime disvela eventi, transcenteggia sublime.

Cos'è lo spazio che sublimeggi?
La natura di quell'evento è il sublime.
Ma qual è il sublime?
Che cosa ne è del vuoto che spazeggi?
Il vuoto è sublime ondeggiare.
Il vuoto non è più nulla, nulleggia.
Né è l'evento che decostrueggi, è un' eventità che sublimeggi, decostrueggia la sublime differenza.

L'evento della differenza è il movimento che disvela le differenze sublimi e sublimeggi o transcendeggi, è la differenza ontopologica heideggeriana quale struttura ontopologica che eventeggi l'esserità dell'entità in parausia o sublime parousia, è la parausia sublime dell' esserità che decostrueggi e fenomeggi, esserità della purezza della presenza sublime che spazeggi, quale spazità indecidibile dell'evento che decostrueggi.

E' in decostruzione là l'ontopologia, cioè l'ontopologia sublime che transcendeggi sublime ontopologico essere-parausia stabile della spazità dell'eidousia o entità ideale spaziale, ontologia e topologia transcendeggiano l'eventità sublime, la struttura ontopologica del sublime:evento che spazeggi l'Ontopology Dasein.

Luogo o Chora che sublimeggi,è l' eventità, l'eventeggiare della verità che dà la fondatezza al mondeggiare.
La verità che sublimeggi è excstasità, nell'excstasità sublime della verità quale eventità dell'esserità.
Nell'arte sublime che sublimeggi l'esserità dell'entità nella libertà.
L'arte è la spazità sublime che sublimeggi.
Heidegger ricordò l'ondeggiare metafisico aristotelico dello spazio come insieme di luoghi finiti in grandezza e qualità, lì lo spazeggiare è pura estensione omogenea, uniforme, calcolata-parcellizzata, per trasformarsi con Kant in forma prioritaria intuitiva.

E' qui che Tecneggi la filosofica.






Se la Tecnica spazieggia, l'arte atarasseggia, epocheggia o sublimeggia: ondeggia sublime la spazità dell'essere, sublimeggia al di là della sua determinarezza calcolante; cos'è la spazità sublime che sublimeggi?
E' lo spazeggiare dell'esserità sublime, o Dasein che sublimeggi, essercità o esserità che transcendeggi.

Quale spazità che spazeggi.
Raum raumt:lo spazio spazeggi, così come Welt weltet, il mondo mondeggi, spazeggiare la libertà, sfoltire, diradare, ondeggiare eventi, eventità, transcendeggia l'Esserità e tempità, già s'in-spaziano: ein-räumen, la Lichtung che sublimeggi, la radura ove abiti poeticamente la verità o poeteggi, o poieseggi o poeticheggi intesa come chiasma che chiasmeggi, ontopologia che splendeggi e nascondi, evidenzi e custodisca in sé il mistero.

In “L'arte e lo spazio” ondeggia lo spazio, spazeggia, è libertà dispiegante luoghi e la scultura un ondeggiare dei luoghi.
Vuoto ontopologico, ciò-che-dà-spazio, Einräumende che sublimeggi, che raccolga, la chora sublime del Timeo che platoneggi risonante in Aristotele nella Fisica come topos, o luogo.
In ontopologia sublime della radura sublime ove si possa fondare l'archè dell'architettura, la sua origine sublime fondata dall'archegete, è il celebre saggio heideggeriano:costruire, abitare, pensare il sublime.
Se lo spazio spazeggia quale vivenza, erlebniz che soggiorni e tempeggi nel mondeggiare, è l'ondeggiare del luogo, o contrada, ondeggiare che spazeggi in libertà, arcifigura, forma originaria della libertà che spazeggi libera del movimento che transcendeggi l'esserità sublime o singolarità che spazeggi, varia, incurveggi nello spazeggiare: lo spazio spazeggia nella sua libertà e curveggia o echeggia, ondeggia in contrade ove l'esserità vi abiti poeticamente, o poeteggi il curveggiare.

Più filosofica della scienza e più rigorosa, più vicina all'Essenza della Cosa stessa, è l'arte sublime.
L'arte è lo spazio o sublime che spazeggi o incurveggi spazitempi.
Dasein sublime che sublimeggi o l’essere exstasità o esser-fuori-da, l’esserità dell’esserci è l’e-stasità che incurveggi spazitempi sublimi: esserità che e-staseggi il sublime.
Spazio sublime del sublime che e-staseggi e incurveggi l’esserità sublime che spazeggi:essere che transcenteggi e incurveggi Esserità che spazitempeggi, quale essercità che sublimeggi.

E' l’essercità che sublimeggi l' essere-la-radura-sublime,Lichtung-sein-sublime che spazeggi il sublime, la radura sublime che sublimeggi e incurveggi esserità sublime, non una qualità tra le altre, ma la fondamentale dell’essercità sublime che spazeggi nella radura sublime o Lichtung sublime che incurveggi l’esserità.

Nel pensiero poetante heideggeriano l’esserità si dà sublime, sublimeggia, transcendeggia sublime nella verità dell’esserità sublime, è nella verità o eventità che incurveggi spazitempi.

Heidegger spazeggia l’esserità e estaseggia il sublime o transcendeggia l’esserità nella verità, l’esserità si dà e può darsi soltanto là ove si spazeggia quale sublime svelarsi che sublimeggi e incurveggi esserità, non c'è senza spazeggiare l’essercità sublime che sublimeggi.






I tigli del castello-giardino e lo sguardo oltre il muro splendono in brillanza e curveggia nel tempo la Pasqua, o dietro la collina il prossimo Natale.
Dal campo chiasmeggia e curveggia verso la foresta il sublime.

Poi c'è il curveggiare e si saluta in alto.
Eventeggiano sul banchetto alcuni grandi pensieri poetanti, da interpretare.
Ogni volta è un enigma o eventità, ma il curveggiare è in vista, là nel campo della radura sublime ove spazeggia l'essercità, lì incurveggia il piede sull'estensione della diradanza che risplendeggi.
Tempeggia lì l'essercità, ondeggia l'eventità che curveggi, nei pensieri poetanti curveggia e ondeggia sul sentiero sublime ove il sentiero interrotto incurveggia.
Il sentiero sublime dell'esserità ondeggia al curveggiare del pensante poetante come a quello dell'albeggiare.
Con il lungo passare degli anni il curveggiare spesso riecheggia reminiscenze di gioco e di scelte,quando si è sotto il colpo d' ascia lì nella radura del bosco, lì si curveggia attraverso......

__________________
che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere....

 

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GiacintoPlescia fullerex florence Registered: Aug 2007 Posts: 7 ikonag8 Www.lulu.com/giacinto53 Store Description ontologia della physis, matesis, poiesis, katastrophè, ontopoiesis della spazio-temporalità immaginaria...... Ontologia dell’ontykona….c’è un’ontosonanza e un ontovisione o una onto-risonanza Amohttp://www.lulu.com/author/widgets/msf/ministorefront.swf?theme=7&showThumbnail=true&showDescription=true&showTitle=true&widgetName=%27s+Storefront&contentID=422327&lang=it_IT&buy=no&version=20080111141907http://www.lulu.com Odioo dio Libri preferitiwww.lulu.com/giacinto53 ontologia della physis, matesis, poiesis, katastrophè, ontopoiesis della spazio-temporalità immaginaria...... ontologia della poiesis http://www.lulu.com/author/widgets/....imageloop.com/ filmhttp://www.lulu.com/author/widgets/msf/http://slideshow-1.gpdimonderose.imageloop.com/ Trasmissioni TVhttp://www.lulu.com/author/widgets/gpdimonderose.livejournal.com.http://slideshow-1.gpdimonderose.imageloop.com/ Il mio mottoHttp://www.lulu.com/author/widgets/msf/ministorefront.swfgpdimonderose.livejournal.com.http://slideshow-1.gpdimonderose.imageloop.com/ Attachment: 289309_cover.pdf This has been downloaded 169 time(s).   __________________ che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere....     Report this post to a moderator | IP: Logged 01-18-2008 10:10 PM

GiacintoPlescia fullerex florence Registered: Aug 2007 Posts: 7 ontology giacinto p. gpdimonderose.spaces.live.com.http://www.lulu.com/content/1895913 Attachment: picasa.pdf This has been downloaded 162 time(s).   __________________ che cos'è che dà magia al mito? che cos'è che dà magia al silenzio? che cos'è che dà magia all'anima? l'essere? l'interessere? l'interesserci....essere assentemente presente essere presentemente assente....essere....     Report this post to a moderator | IP: Logged 01-20-2008 07:10 PM

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@@@)    sp@zitempi  sublimi:                         ....ontopologi@ dell'ontopokroni@                             

                                    ........... PHERECYDES  svelò   la  differenza    ontoteologica  o  mitologica   del  Chronos  sublime   e  la   Chthonie     o   Ground   o  grund,   o  meglio   ab-grund  che  spazeggi   ontoteologica   o  mitopoietica  sublime.  ANAXIMANDro   disvelò  l'apeiron   che  spazitempeggia  quale physis che infiniteggi  senza  fine,   infiniteggia sublime  e  dynameggia,   mentre  Diodorus e    Democritus    differenziarono   l'apeiron    e  l'archè   che    cosmeggi,   quale   cosmesi   o   kalousia  o  bellezza   finita  dell'infinito  sublime anaximandreo: delicate membrane   spazeggiano  ontopologiche, quali  varietà  sferiche  o  phenomena, quali  imago   dell'ecstasità  eonyka che platoneggi o  eidousia, o  ideale Cronotopia della Physis Ontopologica. Lo spazio è  la libertà che situeggi, Spazeggi, trascendeggi, ondeggi, campeggi il deieggiare,  là  ove gli dei sono fuggiti, Gli spazi lì sublimeggiano. Lo spazio è la libertà che sublimeggi. Nello spazio il sublime disvela eventi, transcenteggia sublime. Cos'è lo spazio che sublimeggi? La natura di quell'evento è il sublime. Ma qual è il  sublime? Che cosa ne è del vuoto che spazeggi?  Il vuoto  è  sublime ondeggiare. Il vuoto non è più nulla, nulleggia. Né è l'evento che decostrueggi, è un' eventità che sublimeggi, decostrueggia  la  sublime differenza. L'evento della differenza è  il movimento che disvela  le differenze sublimi e sublimeggi o  transcendeggi,  è  la differenza ontopologica heideggeriana quale struttura ontopologica che eventeggi l'esserità dell'entità in parausia o  sublime  parousia, è  la  parausia  sublime  dell' esserità che decostrueggi e fenomeggi, esserità della purezza della presenza  sublime che spazeggi, quale spazità indecidibile dell'evento che decostrueggi, è in decostruzione là  l'ontopologia, cioè l'ontopologia sublime che  transcendeggi sublime  ontopologico essere-parausia  stabile  della spazità dell'eidousia o entità ideale spaziale,  ontologia e topologia transcendeggiano l'eventità         sublime, la struttura ontopologica  del  sublime: evento che spazeggi l'Ontopology Dasein. Luogo o Chora che sublimeggi,  è l' eventità, l'eventeggiare della verità che dà  la  fondatezza al mondeggiare. La verità che sublimeggi è  excstasità, nell'excstasità sublime  della verità quale  eventità dell'esserità. Nell'arte sublime che sublimeggi l'esserità  dell'entità nella libertà. L'arte è la spazità sublime  che sublimeggi. Heidegger ricordò l'ondeggiare metafisico aristotelico dello spazio come insieme di luoghi finiti in grandezza e qualità, lì lo spazeggiare è pura estensione omogenea, uniforme, calcolata-parcellizzata, per trasformarsi  con Kant in forma  prioritaria  intuitiva. E' qui che  Tecneggi la  filosofica. Se la Tecnica  spazeggia, l'arte atarasseggia,  epocheggia o sublimeggia: ondeggia sublime la spazità dell'essere, sublimeggia  al di là della sua determinarezza calcolante; cos'è la spazità  sublime che sublimeggi? è lo spazeggiare dell'esserità sublime, o Dasein che sublimeggi,  essercità oesserità che transcendeggi. Quale spazità che spazeggi. Raum raumt: lo spazio spazeggi, così come  Welt weltet, il mondo mondeggi, spazeggiare la libertà, sfoltire, diradare, ondeggiare eventi, eventità, transcendeggia l'Esserità e tempità, già s'in-spaziano: ein-räumen, la Lichtung che  sublimeggi, la radura ove  abiti  poeticamente la verità o  poeteggi,  o poieseggi  o poeticheggi intesa come chiasma  che  chiasmeggi, ontopologia che splendeggi e nascondi, evidenzi e custodisca in sé il mistero. In L'arte e lo spazio ondeggia lo spazio, spazeggia, è libertà dispiegante luoghi e la scultura un ondeggiare dei luoghi. Vuoto ontopologico, ciò-che-dà-spazio, Einräumende che sublimeggi, che raccolga, la chora sublime del Timeo che platoneggi risonante in Aristotele nella Fisica come topos, o luogo. In  ontopologia sublime della radura sublime ove si  possa  fondare l'archè dell'architettura, la sua origine sublime fondata dall'archegete, è il celebre saggio heideggeriano:Costruire, abitare, pensare  il  sublime. Se lo spazio spazeggia quale vivenza, erlebniz che soggiorni  e  tempeggi nel mondeggiare, è  l'ondeggiare del luogo, o  contrada, ondeggiare che spazeggi  in libertà, arcifigura,  forma originaria della libertà  che spazeggi  libera del  movimento  che  transcendeggi l'esserità  sublime  o singolarità  che spazeggi, varia, incurveggi nello spazeggiare: lo spazio spazeggia nella sua libertà e curveggia o echeggia, ondeggia in contrade ove l'esserità  vi  abiti poeticamente, o  poeteggi il  curveggiare. Più filosofica della scienza e più rigorosa, più vicina all'Essenza della Cosa stessa, è l'arte sublime. L'arte  è lo spazio o  sublime  che spazeggi o  incurveggi  spazitempi. Dasein  sublime  che  sublimeggi o l’essere  exstasità o esser-fuori-da, l’esserità dell’esserci è l’e-stasità che  incurveggi  spazitempi sublimi: esserità che e-staseggi il sublime. Spazio  sublime  del sublime che e-staseggi e incurveggi l’esserità sublime che spazeggi:essere che transcenteggi e incurveggi Esserità che spazitempeggi,  quale essercità  che  sublimeggi. E' l’essercità che  sublimeggi l' essere-la-radura-sublime,  Lichtung-sein-sublime che  spazeggi  il  sublime, la radura  sublime che  sublimeggi e incurveggi esserità sublime, non una qualità tra le altre, ma la  fondamentale dell’essercità sublime  che  spazeggi nella radura sublime  o  Lichtung sublime che incurveggi l’esserità. Nel pensiero poetante heideggeriano l’esserità si dà sublime, sublimeggia, transcendeggia sublime nella verità dell’esserità sublime, è nella verità o eventità che  incurveggi spazitempi. Heidegger spazeggia l’esserità e estaseggia il sublime o transcendeggia l’esserità nella verità, l’esserità si dà e può darsi soltanto là ove si spazeggia  quale sublime svelarsi che sublimeggi e incurveggi esserità, non c'è senza  spazeggiare l’essercità sublime che sublimeggi. I  tigli del castello-giardino e lo sguardo oltre il muro  splendono in brillanza e curveggia nel tempo la Pasqua, o dietro la collina il prossimo Natale. Dal campo chiasmeggia e curveggia verso la foresta il sublime. Poi c'è il  curveggiare e si saluta in alto. Eventeggiano sul banchetto alcuni  grandi pensieri poetanti, da  interpretare. Ogni volta è  un enigma  o  eventità, ma  il curveggiare è in vista, là nel  campo  della  radura sublime  ove  spazeggia l'essercità, lì  incurveggia il piede sull'estensione della diradanza che risplendeggi. Tempeggia  lì l'essercità, ondeggia l'eventità che curveggi, nei  pensieri poetanti curveggia e ondeggia sul sentiero sublime ove il  sentiero  interrotto incurveggia. Il sentiero sublime dell'esserità ondeggia al curveggiare del pensante poetante come a quello dell'albeggiare.Con il lungo passare degli anni il curveggiare spesso riecheggia reminiscenze di gioco e di scelte,quando si è sotto il colpo d' ascia lì nella radura del bosco, lì si curveggia attraverso boschi e radure sublimi. Qui ondeggia il tempo, la tempità incurveggia. La Risonanza  è nascosta, è invisibile quale splendezza del curveggiare. E' la cura sublime. Nel corso del tempo curveggia la distesa dei cieli, si radica nelle tenebre dell'abisso sublime, curveggia nei più alti cieli elevati e sublimi. Ancora una volta incurveggia per ciascuno che passeggi in ogni stagione, con una prossimità curveggiante. Se sulle Alpi al di sopra della foresta  il  crepuscolo  serale nel corso di un crinale collinare è saliente in estate e curveggia nell'albeggiare, se il vento da Est  aleggia, se giorno dopo giorno la nebbia ondeggia la tristezza sui campi il mondeggiare è L'enigma  sublime dello spazio che tempeggi,  o del tempo  che spazeggi e  ondeggi  in un lungo periodo di tempo. La distesa dell' abitare sublime dà  l'eventità che mondeggi. È solo Dio, è Dio, è il sublime. Sono lì  la loro origine. Il pericolo  minaccia. Il  Campo sublime  percorso riecheggia una  vivenza che ama curveggiare, e spazeggiare in eventità sublimi, è Kuinzige o  essercità sublime invisibile. Nessun curveggiare della tempesta d'inverno emoziona di primavera.  Ma in un'unica armonia, lì echeggia silente il sublime, ondeggia    sereno. Il sapere è serenità sublime che transcendeggi. L' enigma splendeggia nel  sublime. Dietro il castello torreggia S. Martin. Lentamente undici colpi di ore svaniscono nella notte. Il  campanile trema sotto i colpi dell'ora di martello, la cui  risonanza nessuno dimentica. Il silenzio è più silente. È l'anima? È il mondo? È Dio? è  il sublime. Tempeggia il sentirsi a casa, lì ondeggia l'invisibile  sublime  o sublime poetante  che sublimeggi. Heidegger disvelò  così  la Gestell sublime che poieteggi o tempeggi o spazeggi. Gestell sublime del Dasein che spazitempeggi. Dasein è l'excstasità sublime tempità che spazeggi: è l'eventità che spazeggi per Heidegger, invisibile poiesis, è l'invisibile-esserità-sublime, è  spazità-sublime  che sublimeggi o vuotità sublime che spazeggi. E'  spazità  che consenta la risonanza o il Kuinzige o La Gelassenheit sublime, è la stabilità ontopologica che spazitempeggi, è La verità dell'eventità, è  la Gelassenheit l'abnegarsi  sublime  che  sublimeggi. Gelassenheit è     l'abneganza  sublime  che spazeggi,  la  sublime  nullità  che  nulleggi, lì  nulleggia o nienteggia  la  kronotopia  sublime, la verità della  sublime Gelassenheit, veritas sublime  che incurveggi  o  abnegheggi,  sublimi  eventità. Meister Eckhart svelò l'idea di Gelassenheit  sublime  che nulleggi. Gelassenheit quale  Esserità  che transcendeggi o nulleggi o nienteggi  nell'abissalità  sublime, esserità  che  spazeggi o vuoteggi o  nulleggi nell'Esserità sublime. Eckhart vuoteggia o  vuota la  spazità  che nulleggi,  o tempeggia  nella nullità  sublime. Meister Eckhart svelò Il Gelassenheit  sublime che sublimeggi o spazeggi  nella  nullità che vuoteggi,  o  nella  nientità  che  transcendeggi. Il Gelassenheit di Eckhart  è  il sublime curveggiare che nulleggi. Eckhart  è l'archegete della  sublime INDIFFERENZA che  spazeggi  nell'aletheia sublime, eventità del Gelassenheit. Lì curveggiA la sublime Gelassenheit che poeteggi l'eventità. Dasein  sublime che  nulleggi  o  Esserità-spazità  del sublime  che    spazeggi, o spazitempeggi nell'esserità risonanza  che  risoneggi. Esserità  sublime  che sublimeggi   o  nulleggi quale Gelassenheit dell'eventità sublime. Quale sublime Gelassenheit che annienteggi. Gelassenheit che ANIMeggi la sublime Esserità che sublimeggi. Heidegger svelò il chiasmepochè del Gelassenheit-Kuinzige che spazeggi, o  il Gelassenheit-Kuinzige che chiasmeggi nella sublime  abneganza che nulleggi. La  Gelassenheit che nulleggi o nihileggi il sublime poetante?  Gelassenheit che nulleggi quale sublime che poeteggi? Gelassenheit che spazeggi quale sublime che nihileggi? Sublime poetante che nulleggi nella spazitempità dell'Esserità Gelassenheit.  Esserità  Stabile  che spazeggi e  incurveggi sublime. Heidegger disvelò il  sublime poetante che  nulleggi, è Gelassenheit  che  spazeggi, o spazitempeggi  e  incurveggi l'eventità sublime che transcendeggi  il  sublime. Heidegger svelò  con  l'ontopologia  del Gelassenheit l'abnegarsi del  sublime, o l'abissalità che nulleggi il sublime che nihileggi? Gestell sublime che spazeggi l'abneganza che nulleggi. La filosofia di Heidegger  è qui per spazeggiare il fascino sublime onteologico del sublimeggiare ontopologico, quale ontologousia  sublime. Ge-Stell-sublime  che  spazeggi  l'ontopologia sublime. La  sublime  abneganza che  nulleggi è l'Esserità Sublime dell'Essere che spazeggi. Gli eventi del  sublime che  nulleggi è  il pensiero  poetante  del  sublime  che  poeteggi o  spazitempeggi nella  nullità  che nulleggi,  o  nella  nientità  che nienteggi  o nihileggi nella stabilità che spazeggi l' ontopologia sublime. La differenza ontopologica del Sublime  poetante  che  nulleggi  la spazitempità, è  la Gestell-gelassenheit  sublime che spazeggi ontopologicamente. Gestell ontopologica  del  sublime  che  sublimeggi. Gestell sublime  che spazeggi in Gelassenheit  che sublimeggi la Gelassenheit poetante. Sublime ontopologia che  spazeggi  sublime, dal fascino sublime della Ge-Stell Sublime dell' Esserità. Gli eventi sublimi  spazeggiano  la  nullità sublime  che  nulleggi, ma  nella stessa  spazitempità  che  incurveggi  il Sublime  del dio che ci può salvare o abnegare in Gelassenheit sublime. L'Ereignis spazeggia il sublime che  sublimeggi nell'Ereignis: sublime che spazitempeggi sublime l' esserità. L’esserità sublime  spazeggia  quale  essere  in luce  e abita nel  sublime dell’essercità: ontopologia  che  sublimeggi come fondamento-abisso  del  sublime.  La verità del pensiero poetante dell’esserità sublimeggia  già nella Chora che spazeggi  il  sublime spaziale.  Gegenstand  Sublime Dasein o l'esser-ci Sublime Dasein ontopology, essere-Dasein  nell'esserità-sublime quale esserità-per-la-SPAZIALITA' o Dasein dell'essere lì  che  spazeggi, al di là del semplice  tempeggiare, per essere spazio-che-tempeggi-in-excstasità transinfinita. Chora  è  lo  spazio  sublime che  spazeggia o Platoneggia,  il più abissale sublime che sublimeggi. Nietzsche o  il  sublime Zarathustra  inondeggiarono quel curveggiare. Così parlò Zarathustra il  sublime  che sublimeggi       Nietzsche-Zarathustra: fondeggiare sublime dell'ondeggiare che curveggi. Schelling o Leibniz o  La  frattalità   kronotopica  che  apeironeggi   di Anaximandro,  o  i   frammenti dell'archè   di  Anaximandro  consentirono   all'Ontopologia  degli spazitempi  di Anaximandro di dispiegarsi  nella vuotità o nullità SUblime, lì transcendeggiò la PHILOSOPHY della  temporalità nel Timeus Platonico: lì il modello  paradigmatico svelò il curveggiare che Platoneggi e Cosmeggi quale  adeguatezza della verità  Platonica paradigmatica. E' l'universo paradigma degli spazitempi Platonici quale estasità  exstatica  del curveggiare, o paradigma   della  physis che transcendeggi e  si  dà quale  fenomeggiare  visibile  dell'idealeggiare invisibile,  ma intuibile con  la metafisica della verità o logousia animata. Solo così è possibile  percepire  le  differenze spazitemporali dei phora  o  dei  periodos  o delle  periphoras  o dei  kykleseos: ondeggiare del curveggiare  paradigmatico  pitagorico dell'identità  tra  aritmos  e curveggiare degli spazitempi,  in  un sublime  armoneggiare o  cosmeggiare e mousikeggiare, quale  perfeggiare o idealeggiare  dell'eterno sphereggiare  incurveggiante  Platonico.  Si   dà   così l'ondeggiare degli spazitempi   in  dinamicheggiare  sublime   e  infinito   apeironeggiare   sublime,   ma  fenomeggia   quale  discreto  e  finito,   anzi    aritmos,  senza ritmo, in  stasi  inerziale o contrastanza o  gegenstand,  attimeggiare, atteggiare, o  essere  il  curveggiare, o fenomeggiare nell'esserci del discreto quale  singoralità temporale  della parousia,  o  apriorità  dell'archè  della  kronotopia  infinita. E' la differenza  nella  temporalità   che  si  dà  quale  aritmos  della  parousia  per curveggiare la  transcendenza ed eventuare  il curveggiare che  futureggi,  o  futuro anteriore, o  eterno  curveggiare o  apokatastasy sublime. Finito  ed  infinito non  sono possibili   nella  stessa  frazione  di  tempo:  l'apeironeggiare  dovrà  essere   frammentato   ed  i  suoi  frattali   fondare la rigorosità  e  l'esattezza, altrimenti  la  divisibilità  o   l'analitica  o   la   dyairesis o  la  chiasmepochè infinite possono  creare  dei  paradoxa  spazitemporali infiniti. Aristotele  inventò  così   le  distanze  discrete   irriducibili   nella  temporalità,  memore  delle  omeomerie  anaxagoriane, ma  sempre nella  dynamis  dell'essere nella  parousia  e  di  essere nel  futuro o  nel  futuro anteriore. Leibniz svelò una  PHILOSOPHY ontoteologica  degli  spazitempi  quale  relatività  Leibniziana  della  simultaneità degli  eventi: Gödel si  ispirò  a  quel  paradigma   per incurveggiare l'apokatastasy kaosmika  sublime o monadeggiare sublime. Leibniz curveggiò la  relatività della  simultaneità  degli  eventi  nella  monade dynamica  sublime.  Leibniz   con  la  sua   ontoteologia  della  monade incurveggiò la  verità  che  si  eventui  sia  nei  fenomena,  sia  nelle  verità  nascoste   o  kryptate  o  non  ancora  in  dis-oblio nell'ondeggiare sublime  ed  infinita: è la Leibniz-Theory  della    Tempità Ontoteologica che transcendeggi e  si  dà  curveggiante  Leibniz-Theory   degli  spazitempi, giacchè   nella  struttura  ontopologica  della  monade  non  c'è  più  differenza sia  nell'endogeno  che nell'extramonade, che  mondeggi,  o  incurveggi sublime ed  infinita.  Leibniz curveggia  la  struttura  ontopologica   degli   eventi   simultanei  degli  spazitempi  che  dynameggi   sublime le endemonadi, o le  extramonadi  in  sistole  e  dyastole  o  quali  intermittenze   sublimi   della  struttura  ontopologica  della  monade:  è  il curveggiare della  tempità  o  degli spazitempi sublimi, quali  eventi virtuali nella monade  sublime o  chiasmonade  o eventi  dynamici sublimi  che noumeggino o  noeteggino nel  pensiero pensante. Axiomi   degli  eventi  che dinameggino  nelle monadi: lì eventueggiano  una  cronodinamicità   della   PHILOSOPHY del Tempo,  entità imaginarie  o  entità  metafisiche  immateriali  e  virtuali, parodossi  curveggianti  giacchè le  entità  nell'immaginaririo  non  ci  sonoo lateggiano  o  krypteggiano  nella  monade  sublime che  incurveggi. Gottfried Leibniz   pensò  quegli  assiomi  virtuosi  e  virtuali   come  paradigmi  epistemici  o  metaontologie  o  ontoteologie  matematiche,   quali    axiomi della mathematica  della  physis  e  quindi  degli  spazitempi  sublimi:  è  il  sublime che  spazitempeggi  o  transcendeggi sublime.   Leibniz  curveggiò   quel  paradigma   nell' Analysis Situs, o Geometrya   della Situatione  emotiva   o  cronodinameggiare  della  monadea, lì  gli   axiomi  della Geometrya Euclidea si   disvelano  quali  assiomi  della  metafisica  delle  verità  fenomeniche  e  virtuali  e  perciò assiomi  di  una  geometria  immaginaria senza  entità  ilemorfiche,  quale ondeggiare  che incurveggi l'ontoteologia  topologica  o  metaphysica topologica  o  geometrica  o  metamatematica   o  ontologia  della  mathesis   della  monadea  o  ontopologia sublime.  Leibniz curveggiò le quantità come  se  fosse  il  chiasmepochè  o  l'apokatastasy  della   qualità   spaziale  e  simbolica: l'infinito simboleggiò qualità  di logousia  virtuale  e  così  l'infinitesimo,  o  lo  zero  della mathesis.  Quantità  e  adeguatezza   degli  eventi  curveggiano  nella   qualità   della  monadea,  quale ondeggiante  Philosophya   del  Tempo  che  spazitempeggi  il sublime che  incurveggi  la Classica Philosophya  che  da   Aristotele   dominò l' Europa, una versione del   Mythos  Rhapsodico di Chronos: quale movimento  o dinameggiare immaginario dell'ondeggiante ontokronia  che  incurveggi sublime la  monadea che transcendeggi. Leibniz Plotineggiò quasi  presago di  una virtuale relativity-theory. Plotino disvelò l'estasità  dei tempi dell'essere-purezza che spazitempeggi sublime,  quale  autoevento dell'essercità   che ondeggi l'essercità-monadea che sublimeggi. Plotino decostruì sia  l'ilemorfica interpretanza del tempo sia  l'idealeggiare o armoneggiare  o cosmeggiare  platonica per curveggiare  una  paradigmatica  e  ab-stracta interpretanza della tempità  sublime: curveggiò   una philosophya del tempo immaginaria,  cioè  senza  l'entità ilemorfica, Leibniz dispiegò  quella  intuizione   per curveggiare l'eventità  immaginaria  nell'end-extramonade  virtuale,  quale  struttura ontopologica  o  gestell sublime degli spazitempi immaginari o metalogica matematica immaginaria, come entità immaginaria sublime. Plotino  curveggiò l’Esserità-purezza-transInfinita in eventità  sublime estasità, o singolarità sublime,  quale  Abissità vertiginosa  sublime, l’Esserità sublime  nella nullità  che  nulleggi. L’abissità dell’Esserità purezza è il sublime  che  sublimeggi e incurveggi più stabile quando c'è Abissità e Silenzio  o transInfinità dell'estasità, o singolarità sublime e vertiginosa  Abissità  che  abisseggi Sublime, l’Infinità in sè vuotità che vuoteggi: transcendenza sublime dell'essere-purezza,  pensiero  pensante sublime, oltre c’è l’abisso  sublime che curveggi. Esserità sublime o abissità transinfinita dell’essere-purezza   in   Essere che  incurveggi l'Infinito sublime. Platone curveggiò il sublime   che sublimeggiò in Plotino quale essere-purezza che incurveggi nientità: quale  nullità che nulleggi il sublime nell’essere infinito che spazeggi. Infinito che infiniteggi: l’Infinito sublime che sublimeggi nell’Esserità purezza curveggiò e Plotineggiò in Leibniz, o  nella monade-purezza: il sublime  Plotineggiò L'ESTASItà DEgLi spazitempi sublimi in  estasità-purezza,  fuori di sé, Plotineggiò estasità sublime dell'aldilà,  dell'atemporalità, della sopra-temporalità, o della pre-temporalità  della flussità,  dinameggiò il curveggiare con la  durata spaziale o spazitemporale negli spazitempi che transcendeggino nell'ondeggiante fluxità  sublime eraclitea. Così  in  ogni ondeggiare è   custodito,  curato, sigillato il curveggiare che  epocheggi relazioni  temporali di anteriorità e  posteriorità   in sé: il tempo è  un fenomeno sublime  che fenomeggi. I   fenomeni flusseggiano in ondeggianti  singolarità  dell'eventità  monadi e disvelano l'estasità che transcendeggi sublime.             L'intenzionalità longitudinale o ab-scissa si differenzia dall'intenzionalità transversale o transfinita  spazitemporale che  intenzioneggi: le due intenzionalità, longitudinale e trasversale, sono inscindibilmente intrecciate, sono chiasmepochè che curveggino,  ondeggianti fluxità che dynameggino scorrimenti, allungamenti, dilatanze, distensioni nel tempo come un fenomeno dinamico temporale o intratemporale. Platone e Aristotele hanno  pensato  il   tempo-metabolè che tempeggi: qui c'è il rifiuto di fare dell'anima il sito originario che tempeggi o  atarasseggi; senza l'anima che numera e che conti il tempo, il numero del movimento non c'è; il tempo, per essere, ha da essere  animato;  senza l'anima, il tempo  esisterebbe solo in potenza, perché ha la sua origine nei movimenti dimamici. È  aderenza al  movimento dinamico e non inerenza animata. Aristotele pensò il movimento dinamico  interno dell'anima come se ondeggiasse in altri movimenti del mondo. Plotino immaginò  il tempo movimento o dynamico           curveggiare l'anima  che mondeggi. Il tempo non può essere il movimento, perché il movimento è spazitempeggiare  dell'intenzioneggiare. Plotino incurveggiò il tempo con il movimento della verità o  meglio con la disvelatezza, o alètheia  che  aletheggi,  dell'anima   che animeggi nel mondeggiare. Ma che cosa è il tempo che  spazitempeggi nel  sublime che sublimeggi? Non è niente altro che il movimento dynamico del curveggiare animato, ma l'anima non è nel tempo,  è sempre  nell'epochiasma  che  aterasseggi . Così l'anima ondeggia nel tempo e spazeggia nell'epocheggiare: movimento dell'anima che spazeggi  l'ondeggiare sublime che transcendeggi e si dà tempeggiante excstasità sublime che sublimeggi: è  movimento sublime  degli spazitempi  che spazeggi l'atarassità. L'anima spazitempeggia il tempo dell'epocheggiare, è l'eternità curveggiante che  ondeggi: il tempo è nell’anima che animeggi il mondeggiare, o  monadeggi  sublime. Plotineggia la sublimità nel corso del tempo che  spazeggi. Il tempo è sublime  che  sublimeggi  l'estasità  che  estaseggi: l'attesa, l'attenzione, la memoria che  spazitempeggi L'estasità  sublime o spazitempo-estasità che plotineggi, o estasità sublime  che  sublimeggi. La tempità sublime  si spazitempeggia,  il tempo non passa né dimora, ma sublimeggia. La  sublime estasità della spazitempità  transcendeggia, si  dà   in  spazio  che  spazeggi  il  sublime  che  sublimeggi spazitempi. La sublime spazitempità  è fondata nella sublime  estasità spazitempità del Dasein-sublime che sublimeggi:l'attesa, la parousia e la cura che spazitempeggi nel sublime  che sublimeggi, esserità-in-attesa, custodire e presenziare sono proprio l'esserità-in-attesa o sublime spazeggiare del tempo, ontopologica spazialità sublime  che sublimeggi o  Dasein, è il Dasein-sublime che transcendeggi, dà il tempo o spazitempeggi la transcendenza  che  transcendeggi in ondeggiante fluxità dynamica eraclitea sublime. Il tempo è lo spazio che  spazeggi sublime è il sublimeggiare dynamico  che transcendeggi. Quella         spazitempità estatica è  il sublime che sublimeggi o ontopologia del  sublime che spazeggi. Il tempo ondeggia  e  curveggia dinamicamente o spazitempeggi fra essercità e mondeggiare. Mentre per Aristotele lo spazio è finito in estensione  ma continuo e quindi divisibile all'infinito, il tempo  è un numero,  anzi il tempo è il numero del movimento dinamico  secondo il prima e il dopo, è l'infinito dinamico. La  singolarità  dynamica è l’essere sublime  che sublimeggi lo spazio che spazieggi. Il sublime  che sublimeggi ama svelarsi  o disvelarsi  quale sublime che Eracliteggi  o  sublime-essercità che  spazeggi, o struttura ontopologica del sublime che  transcendeggi. L'esserità sublime che eventeggi: è ondeggiare dalla non presenza che transcendeggi e si dà nella parousia, è sublime  poiesis dello spazio che spazeggi. Anche la physis-sublime, l'ondeggiare per sé, è sublime che spazeggi, è poiesis che sublimeggi. La physis è  nobile ondeggiare  sublime spazitempo che  spazeggi nel transcendeggiare. E'  il      disvelamento  sublime  dell' aletheia  che  aletheggi, verità  del sublime  che  sublimeggi   quale disvelamento, o verità   sublime  che  spazeggi  l'aletheia che  transcendeggi. Giacché nel disvelamento si fonda ogni spazitempo che spazeggi sublime. L’evento sublime  che  spazeggi disvela,  dispiega il suo essere sublime nell’ondeggiare lì  ove incurveggia disveleggiare e disvelatezza, dove curveggi la verità  del sublime che  transcendeggi.  Ma il disvelamento   del sublime non si dispiega in   evidenza, bensì ondeggi kriptato nella  kronotopia che spazeggi sublime  o  nel  chiasmepochè  che curveggi per eventuarsi  custodito  e curato  in  un altro disvelamento  o GESTELL sublime  degli spazitempi  che  spazeggino  il  sublime nella  physis, come disvelatezza  dell'evento  del sublime che  sublimeggi  l’esserità della verità sublime. Holderlin   pensò  che là dove c’è il pericolo là c'è anche il sublime che salva  o  che sublimeggi,  quale soggiornare  senza  tramonteggiare, è dynameggiare,  là dove si dà come aletheia  che  aletheggi, ondeggiante svelatezza della  dynamis,  là dove già da tempo soggiorni  la  dynamis  che  transcendeggi.  Aletheggia  l' aletheia  della  dynamis  del cuore che non trema della disvelatezza in quella radura sublime, o dynamica radura indicibile del soggiornare nel mondeggiare senza eclisse  e  senza fondità. Come può nascondersi davanti a ciò che mai tramonteggi  e  dynameggi, quello che mai tramonteggi,  quello che sorge, emerge,ondeggia, curveggia  Eracliteggia  la dynamis  della  physis  o  incurveggia, il disvelarsi  in alterità dell’ondeggiare. Mai tramontante significa disvelatezza e nascondità: La physis ama nascondersi, la physis ama la  dynamis  del  nascondersi e  del  disvelarsi, in  relatività  dinamica  spazitempità che  spazeggi  il  sublime  che  sublimeggi. La physis ondeggia  e  curveggia è   metamofosi  metabolica   o   katabolica, è come tale già sempre epocheggia. Disvelatezza e Nascondità della nullità che  nulleggi. In quell‘esserità sublime si eventua     l‘ontopologia del sublyme che sublimeggi o la sua epigenesi. Esserità  che  spazeggi  il  sublime  che  transcendeggi lì e  si sveli nell‘ontopologia della poiesis, o dell’ontopoiesis o della transpoiesis. Tale ontopologia ondeggia e  curveggia l‘esserità nel mondeggiare la gestell sublime, o essere solo per la morte della nullità  che nulleggi, quale arte della poiesis sublyme. Quell’ermeneutica eventua l'ontopologia della transcendenza o ontopologia dell‘immagine dell‘esserità-nel-mondeggiare. Ma che cos’è l'estasità dell’esserità-sublyme  che  sublimeggi? Anzi che cos’è l'ondeggiare dell’esserità-sublyme nel sublime che sublimeggi? È la gettatezza-della-verità dell’esserità nell’aletheia fondale  che  aletheggi, grund ed abgrund, del sublyme che sublimeggi  e  si dà, si getta nella mondità ontokronotopica quale  spazeggiare che  sublimeggi. L’esserità si eventua nel sublyme  che  sublimeggi quale aletheia  che  aletheggi, disvelatezza dell’ontopologia dell’esserità sublime, dell’essercità sublime,         dell’essere entità sublimi: varietà nella gettatezza-del-sublyme quale aletheia  che  aletheggi l'ontopologica dell’essere ondeggiare sublime, ontimagine sublime, ontimago sublime, ontopoiesis sublime. Il sublime che  sublimeggi delle varietà ontopologiche della verità dell’esserità sublime transcendeggiano, si eventuano, si gettano quale fondità anche quando gli dei fuggono e il tramonto dell’occidente si secolarizza, per sempre il sublyme curveggia e intenzioneggia per essere ondeggiante esserci: mai la verità tramonta, è sempre parousia sublyme  che sublymeggi  aldilà dell'agatousia, aldilà delle entità mondeggianti. Come mai solo il sublyme transcendeggi il corso dello spazitempeggiare o dell’ontocronia  che sublimeggi? Tra le tante ipotesi quella più ontopologica è la cura ondeggiante della verità dell’esserità che  sublimeggi. Solo nel sublyme l’aletheia aletheggia ontopologica e  si cura da sé,  ondeggia  e  curveggia  da  sè,  fondeggia e si cura senza gli dei fuggitivi. L’esserità sublime incurveggiala cura da sé l’esserità-sublyme, senza la cura ontocronica o ermeneutica, anzi si cura senza l’epistemica ermeneutica, ondeggia la cura della verità da sé, spazeggia  il  sublime. È sublyme aletheia che aletheggi si dà e transcendeggi, si cura da sé quale esserità-sublyme o esserità dell’evento-verità,  giacchè nel sublyme è in ekstasità e ondeggi, si dà, si cura l’evento della verità ontopologica dell'esserità sublime  o dell’esserità dell’aletheia sublime o dell’esserità-sublyme-della-verità-nella-physis. La spazialità del sublyme si fonda sulla spazitempità sublime della libertà:la spazialità sublime del sublyme è la spazitempità sublyme della libertà d’Essere dell’Esserità sublime  che  sublimeggi. Il sublyme c’è quando l’Esserità si dà, transcendeggia nella radura sublime, nell' ontopologia dell’Esserità, quale ontopologia dell’Esserità poetante che si eventua nella  gettatezza sublime che  curveggi, è la radura poetante che custodisce, kripteggia, lateggia, ondeggia la cura dell’Esserità sublime che    sublimeggi. I luoghi del sublyme sono spazitempi  che  spazeggiano l’essercità sublime nel mondeggiare, o mondaneggiare, o  tramonteggiare o eclisseggiare,  sublime che sublimeggi l’Essere abitato poeticamente dall’orizzonte e  dall’Esserità sublime-senza-fine, senza declineggiare, senza tramonteggiare, senza eclisseggiare, quale eterneggiare della risonanza dell’Esserità-sublyme  che  sublimeggi. Solo così si eventua l’epocheggiare della sublymanza  che  sublimeggi la spazialità che  spazieggi  la sublymità della Physis.  Lì  l’Esserità-sublyme non eclisseggia, o tramonteggia. Nel sublyme che sublimeggi c’è l’ondeggiare differenza ontopologica tra  il fenomeno sublime  e l'evento sublime: non la nullità o la nientità, ma l’Esserità sublime che ondeggi in-contro, l’Esserità sublime che curveggi, per abitare l’Essere sublime che incurveggi la radura sublyme  che  sublimeggi. La spazità sublime della sublymanza è la spazitempità della differenza che si eventua nell’ontopologia poetante, che abiti il luogo      kaosmico o spazio che spazeggi il sublime. La spazità sublime del sublyme che sublimeggi è la spazitempità dell’Esserità che curveggi l’essere sublime  che  incurveggi la parousia della radura, ove non ha mai abitato né l’entità, né l’Esserci, né la mondità, né la metafisica, né la teocrazia, ma solo la transonanza dell’Esserità sublime che ondeggi in-contro, quale curveggiare sublyme che transcenteggi. La spazità che spazeggi sublyme è la spazitempità sublyme,o dell'abitare sublime dei luoghi sublimi che sublimeggino il sublyme, lì incurveggia la transonanza dell' Esserità-sublyme, o Esserità che sublimeggi curveggiante, Esserità che abiti l’Essere sublime, Esserità che spazeggi  il  sublime e ondeggi l’Esserità sublyme della diradanza sublyme che sublimeggi. L'ontopologia, il luogo ove l’Esserità sublime ondeggia in-contro e ci abiti è il sublyme  che  spazeggi l'ontopologia del sublyme, è la sublyme ontopologia della spazitempità sublyme: solo nell'ontopologia  sublyme la spazitempità si eventua quale     spazeggiare sublyme, giacchè solo lì è libera di curveggiare e di spazeggiare sublyme. I luoghi ove il sublyme ondeggi incontro, o dove l’essere curveggi l’esserità sublime che si eventua ed abiti la spazità del pensiero poetante, sono i luoghi del sublyme che spazeggi il curveggiare, perché l'ondeggiare dell’esserità sublime con la sua ikona  sublime  getteggi la parousia e la abiti è sublyme, nell'ondeggiare indicibile inauditeggia, atarasseggia, epocheggia, chiasmeggia sublime. La spazità sublyme è  spazeggiare gli spazitempi liberi, abitati solo dall’Esserità sublime che ondeggi in-contro, quale sublyme senza-la-fine, o nullità  che  nulleggi: Esserità sublime che incurveggi nell’essere che getteggi ed abiti  l’Esserità poetante sublime. Le varietà dell'ondeggiare-Esserità-sublime infiniteggiano, indicibili, senza-fine, senza eclisseggiare: perché i luoghi del sublyme sfuggono ondeggianti. Gli eventi del sublyme che transcendeggi in relatività con gli eventi e le ontovarietà dell’Esserità sublime  si      eventeggiano quale libertà ontopologica: lì  ondeggia l’Esserità sublime, s'incurveggia la libertà d’essere sublime  che sublimeggi. I luoghi del sublyme sono gli spazitempi ontopologici ove l’Esserità sublime dispone il curveggiare, l’ascolto, la visione poetante dell’Esserità sublime ondeggiante, dinnanzi, davanti che curveggi incontro, nella sublymanza che  sublimeggi. La spazità sublyme è la radura sublime che vuoteggi o  l'ontopologia della sublymità, ove l’esserità sublime si eventui per essere curvatura e per abitare poeticamente l’essere sublime che ondeggi, oltre che abitare poeticamente il mondeggiare, Physeggiare, kosmeggiare  della  kosmesi  o  della kalousia-agatousia. Quando un luogo, una radura, una vuotità sono abitate poeticamente dall’Esserità sublime che curveggi sublime e che ondeggi in-contro all’Esserità sublime, si eventua il sublyme che spazeggi quale spazitempità sublyme del sublime abitare poeticamente l’Esserità poetante, in libertà, in verità, incurveggiante Esserità-sublyme  che  sublimeggi. L’Esserità sublime che ondeggi incontro per abitare poeticamente, non solo il mondeggiare, ma il curveggiare sublime dell’Esserità, la  spazità dell’Esserità sublime che sublimeggi, l’Esserità poetante, l’Esserità ontopologica  che  spazeggi l’Esserità-sublyme. Si eventua il  curveggiare nella spazità che  spazeggi nella tempità che mondeggi la differenza ontopologica  del  sublime: parousia ontopologia dell’Esserità-sublyme, di là e di qua dell'ontopologia fluttuante e mondeggiante dell’Essercità ondeggiante virtuale, del mondeggiare immaginario, del mondeggiare ontopologico, del mondeggiare poetante.  Il mondeggiare dell’Esserità-sublyme  ondeggia il mondeggiare quale mondeggiare sublime, mondeggiare caotico, mondeggiare cosmico, estatico. Quale fondeggiare  sublime della verità dell’Esserità-sublyme dà senso al kaos, all’invisibile, all’indicibile, all’inaudito, all’assenza presente che spazeggi: l’unica che ci possa salvare o curare nel mondeggiare dell’aldilà. L'onTopologia                    dell’esserità-sublyme è l'ontopologia che ondeggi l’Esserità che transcendeggi l’Essercità, o l’Esserità ontopologica  poetante. Quelle ontovarietà dispiegano il fondeggiare dell’Esserità-sublyme nel mondeggiare  virtuale che curveggi l'ontopologia  sublime nella spazità sublime che sublymeggi l’Esserità-sublyme chiasmepochè della spazità dell’Essercità.  Nell’Esserità-sublyme l’Esserità che ondeggi non si adegua, in verità né all’Esserci, né all’Essere ontopologico o poetante. Nel mondeggiare sublyme il mondeggiare  non ritrova più  l’adeguatezza metafisica estetica con il mondeggiare dell’Esserci, né con l’Essere nel mondeggiare cosmico, immaginario, virtuale, kaosmico. Ma quella differenza ontopologica dell’adeguatezza non trascura l’ortogonalità del sublyme, anzi  dà senso, identità e trascendenza. L’Esserità sublyme quale essere che ondeggi il mondeggiare sublime è la misura che spazieggi: del kosmeggiare che c’è e del mondeggiare che non c’è, o è invisibile, indicibile, inaudito, estatico; l’Esserità   sublime è anzi l’unica  spazitempità  che incurveggi e dà senso, transtabilità e soprattutto e per lo più dà l’impianto, la Gestell del sublime mondeggiare dell’Essercità, dell’Esserità sublime qui, dell’Esserità sublime là, dell’Esserità che sublimeggi aldilà. L'ontopologia del sublyme spazeggia sublyme, è la Gestell-sublyme del mondeggiare e dell’Esserità che ondeggi quale Essercità che curveggi in-contro nella sua morfogenesi sublyme d' Essere che spazieggi il sublime. Giacchè solo quell’Esserità è sublymanza della physis che ci potrà salvare, o curare, o curveggiare ondeggiante della spazità sublyme. L'onTopologia dell’Esserità sublyme è la bistabilità  che  spazeggi nei sentieri che si biforcano: c’è la superficie della Gestell-sublyme che fondeggi il mondeggiare dell’Essercità che transcendeggi, c'è  lo  spazeggiare dell’Esserità sublime che ondeggi incontro nella vuotità ontopologica, nella radura sublime libera dal nihil, nella singolarità kaosmica della nullità  che  nulleggi, quale Gestell-sublyme  che spazeggi l'Essere, Esserità  sublime che incurveggi e ondeggi, getteggi l’Essere sublime nell’Essercità  che  sublimeggi, per abitarvi con il senso del sublyme o dell’Esserità che transcendeggi. La spazità del sublyme è stata, ed è,sempre ontopologica nel senso di onTopologia del sublyme dell’Esserità è parousia nella plessità, o nel chiasmepochè della Gestell sublyme dell’Essercità, dell’Esserità-sublyme che ci in-contra, che ondeggi in-contro, quale transonanza dell’Esserità sublime nell’aldiqua dall’aldilà. La gestell-ikona sarà per sempre l’essere sublime ikona dell’esserità struttura ontopologica ontopoietica dell’imagine dell’esseRità  sublime  che  sublimeggi. Ma che curveggi  l' ikona che  spazeggi la gestell del sublyme? È l’ontopologia che vuoteggi,  radura sublime della vuotità o l’ikona della radura sublyme  che sublimeggi l'essere-in-estasità della nullità che  nulleggi o della nientità che  nienteggi, quale ontopologia sublime. Solo il sublime che  spazeggi consente all’essere d’abitare      poeticamente la radura-gestell-ontopologica: là l’imagine dell’esserità sublime si disvela libera mondeggiare ontocronotopica. Qui si discopre l’ontopologica gestell-sublime o struttura ontopologica sublime dell’ikona dell’esserità, della spazitempità o  sublime-ontocronica. Solo la gestell-sublime disvela il curveggiare della singolarità che si eventua nel sentiero ininterrotto nella radura sublime-gestell. Lì l’aletheia  sublime della gestell  che  spazeggi o la verità della struttura ontopologica consente all’ikona d’essere-sublyme, e consente alla verità di disvelarsi nella sublymanza quale eventità della verità, o eventità dell’aletheia o eventità della disvelatezza della  sublime-gestell dell’esseRità che transcenteggi. La sublymità è la verità o meglio l’essere-sublyme è l’aletheia della  sublime-gestell del curveggiare dell’esseRità  che  sublimeggi la verità del sublyme e disveli l’esserità gestell-aletheia sublime,  o la radura ove possa abitare poeticamente l’esserità ed ove possa aleggiare         l’eventità dell’aletheia-sublime, è la sublymanza della verità dell’ikona dell’abissità sublime,  dell’abgrund sublime dell’esserità: la sublimità è innanzi tutto l’ontopologia della gestell sublime dell’abissità dell’esseRità che sublimeggi una differenza ontopologica della verità sublime. L’esserità-sublyme eventua l’aletheia sublime ontopologica quale sublymanza dell’esserità nel sublyme che sublimeggi o dell’essere ontopologia  sublime. Anzi solo la verità-sublyme discopre l’ontopologia dell’essere sublyme dell’esseRità  che spazeggi  il  sublime. Ma che cos’è il sublymeggiare dell’esserità-sublyme? Anzi che cosa getteggi l’esserità-sublyme nella sublymanza? È la gettatezza-della-verità sublime dell’esserità nell’aletheia sublime, grund ed abgrund del sublyme che si dà, ondeggi la mondità ontokronotopica sublime. L’esserità si eventua nel sublyme quale aletheia che aletheggi,disvelatezza dell’ontopologia dell’esserità  sublime,dell’essercità sublime:tutte varietà compresenti nella gettatezza-del-sublyme   quale aletheia ontopologica dell’esserità ontikona, ontimagine, ontimago, ontopoiesis, autevento, mitevento, onteventità del  sublime  che  sublimeggi. Sublyme-estasità delle varietà ontopologiche della verità sublime dell’esserità si dà, eventeggia,  ondeggia quale fondità o fondeggiare nel corso del sublymeggiare senza mai disertare, anche quando gli dei fuggono o tramonteggino, il sublyme ondeggia o intenzioneggia per essere  il  sublime  che transcendeggi: mai la verità tramonteggia, è  presente nel sublyme che sublimeggi al di là. Come mai solo il sublime transcendeggi la spazitempità o l’ontocronia? Tra le tante ipotesi quella più ontopologica è la cura della verità sublime dell’esserità. Solo nel sublyme l’aletheia ontopologica si cura da sé,  ondeggia, curveggia,  fondeggia e si cura senza gli dei fuggenti.  L’esserità ondeggia-la-sublyme-cura-da-sé che  sublimeggi l’essere-sublyme,  ondeggia la  cura della verità sublime da sé quale ontopologica che abiti poeticamente la vuotità o la radura sublime  ontopologica ontokronotopica. È l’esserità sublyme che ondeggi-incontro, che si disvela, si dà, si cura nella futura-anteriorità  sempre ontopologicamente presentemente assente. Nel suo essere già-stata ondeggia e  curveggia l’ontokronia quale sublime  che  transcendeggi, gegenstand  sublime che ondeggi lo sguardo sempre di fronte quale gettanza della verità sublime. Il sublyme spazeggia la gettanza fondale della aletheia-sublime si dà e si cura da sé quale essere-sublyme o essere-gettità-del-sublyme e si eventua sempre quale ontopologia dell’eventità-verità, aldilà, giacchè nel sublyme  ondeggia, si dà, si cura l’eventità della verità ontopologica del sublime o dell’esserità dell’aletheia sublime o dell’esserità-sublyme-della-verità-nella-physis. Anche quando gli dei fuggono si eventua nella physis il sublimeggiare, quale eventità della verità sublime ontopologica. È la gestell del sublyme che si dà e si cura e ondeggia da sé: spazeggia e poieteggia nella radura sublime della physis, eventeggia l’eventità   della verità dell’essere-sublyme, incurveggia e dispiega l’aletheia  sublyme,  è la gestell che  sublimeggi l’esserità-nella-physis, è lo spazeggiare dell’eventità della verità ontopologica nella radura sublime che  fondeggi  e ove possa abitare e poieteggiare  il  sublime, anzi l’esserità  sublymeggia e ondeggia  la libertà d’essere sublyme, incurveggia  la libertà d’essere mondeggiare, ondeggia  la libertà degli dei fuggenti,  curveggia la libertà del nihil tecneggiante senza decostrueggiare nella gestell, nella struttura ontopologica, incurveggia la libertà di mondeggiare o tramonteggiare, giacchè l’eventità della libertà ondeggia e si cura quale libertà ontopologica dell’esserità-sublyme-della-verità-curveggiante che eventeggi la physis per ondeggiare libera  physis di esserci anche quando gli dei fuggono. L’esserità-sublyme dell’abissità, dell’ab-grund eventeggia l’ikona della radura ontopologica quale ontopologia dell’esserità inenarrabile, inaudita, indicibile, indecidibile.Per gli eventi dell’esserità abissità ontopologica della physis c’è l’essere sublyme in ekstasità incurveggiante, in interagenza tra l’essere e la sua radura vuota ontopologica. Solo il sublyme, l'ekstasità dell’esserità del sublyme consente l’ascolto del sublyme che ondeggi nell’abisso della radura ontopologica  le fondità del fondale dell’esserità-sublyme, quale ikona della physis ontopologica. Ma quella ikona si disvela solo nel suo essere: solo al  sublime  che  spazeggi  e  che consenta all’eventità dell’essere abissale di gettarsi nell’ekstasità dell’aletheia dell’esserità sublyme. Solo il  sublime  che  spazeggi disvela il mistero o l’enigma del sublyme-in-ekstasità: la sublymanza ama nascondersi o essere sempre ondeggiante incurveggiante, l’esserità-sublyme ama disvelarsi, ama discoprire la radura abissale, la physis ontopologica, la gestell sublime ontokronokairoslogica o ontokairostopica. Solo così l’esserità-sublyme si dispiega all’infinito nell’apeiron, nel senza-limiti, nel sub-lime, nel senza-fine, quale autevento o         ontevento sublime, ma la  gettanza fondeggia il fondale ontopologico, ontochiasmepochè ontocronotopico, si dà per raccogliersi-in-un-confine,  ondeggia per eventuare la gestell sublime, la struttura ontopologica che  spazeggi la physis: incurveggia  la spazità del sentiero ininterrotto dell’essere sublime radura ontopologica ove l’esserità sublime possa abitare e poieteggiare. Solo con l’esserità-sublyme si eventua il curveggiare dell’aletheia sublime  che  aletheggi, mai adeguata, ma sempre sottratta all’evidenza del mondeggiare, ma visibile, inaudita ma udibile echeggiante, paradossale o eristica sublime  che  sublimeggi. Lì  la verità stessa è trans-latente, anzi l’aletheia si disvlela quale trans-verità o essere sublymanza della trans-aletheia dell’essere-sublyme, si discopre  gestell-sublyme o struttura ontopologica  della trans-verità  sublyme. La verità nel sublyme è l'aletheia-dell’esserità, o verità-trans-latente dell’esserità-sublyme, giacchè il sublyme ama la disvelatezza dell’aletheia sublime      dell’esseRità. Nell' eristica  sublime che spazeggi nel curveggiare e disvelarsi la dislatenza della verità dell’esserità-sublyme ondeggia nella radura le fondamenta del sentiero dell'ontokronotopica, quale gestell sublime  dell’esserità-sublymanza del sublyme-in-ekstasità o meglio nell’esserità-sublymanza è in ekstasy sublyme la verirà trans-latente del sublime spazeggiare, o che nell’esserità-sublymanza vi è custodita e curata l’aletheia-trans-latente del sublime  che  spazeggi l’esserità-sublyme. Quando l’inaudito aleggia nell’essercità è assentemente presente la verità trans-latente dello spazeggiare dell’esserità-sublyme, ed è quell’aletheia che si disvela nella radura vuota e che curveggia il sentiero ininterrotto sublime  che sublimeggi. L’eristica di quella verità-trans-latente ondeggia le fondamenta del chiasmepochè sublime dell’immagine  della sua bellezza o kalousia agatousia:la bellezza-sublime è, sarà, fu la varietà della verità-trans-latente custodita e curata nell’essere-sublyme che sublimeggi. Lì si dà il sublyme che spazeggi o la sublymanza  che transcendeggi si dà quale sublyme: l’origine o l’originalità del sublyme è il sublyme della verità trans-latente dell’essere-sublyme, custodita e curata nella radura ove si disveli il sublime  che  spazieggi. Spazeggia quella transtabilità  sublyme della verità ontopologica che consenta l’interagenza con l’esserità-sublyme della verità quale sublymanza dell’essere che eventeggi l’esserità-sublyme. L’esserità-sublyme eventeggia l’ontopologica dell’eventità della aletheia-trans-latente, quale gestell sublime dell’esserità-sublyme che spazeggi l’esserci nella radura vuota e senza limiti, la radura sublime del fondale ove l’esserità sublime possa soggiornare poeticamente con l’eventità della verità-disvelatezza-trans-aletheia. Qui nell' ontopologica  verità si discopre ondeggiante aletheia che aletheggi, in velatezza e disvelatezza indicibile ma sempre sublymanza dell’esserità-sublyme physis. Solo quando l’esserità-sublyme curveggia e cura l’aletheia,          eventeggia la seducenza verso l’esserità-sublyme, anzi è la verità che seduce l’esserci, è l’aletheia che curveggia il sentiero ininterrotto  della sublyme-esserità. Ontopologia dell’esserità-sublyme  o  già  la spazitempità quale ikona dinamica che ondeggi, o ikona ontodinamica che apeironeggi sublime o ikona ontodinamica del trans-apeiron sublime, del trans-infinito-sublime, della trans-gestell dell’esserità-sublyme. Lì l’ontodinamica ikoneggia nell’essere-infinito  sublime curveggia quale imago ontodinamica dell’essere-sublyme, o quale immagine ontodinamica dell’a

La bellezza mondana ha agito troppo e pensato troppo poco, giacchè la definizione di fini, di mete e di mezzi è sin dall'epigenesi inadeguata nell' abnegarsi in eventuanza della sublatione sublime o Ereignis sublime: nessuno ideò la bellezza dell'evento o l'eventuarsi della bellezza, giacchè lì c'è l' eventuanza del sublime o la sublatione sublime dell' Essere o l'essere che si eventua nel sublime.

L'evento sublime dell'essere transgetta l'eventuanza della sublatione dell'essere nel sublime: l'evento sublime è il mostrarsi o manifestarsi nell'evento, o nella struttura ontologica dell'evento, nella dispieganza della verità sublime dell'essere e consentì di pensare l'essere nella sua eventuanza.

È l'essere sublime che si eventua nel sublime, in una transradura sublime dell'essere evento della sublatione sublime.

L'eventuanza del sublime abita poeticamente sia la fondatezza che l'essere fondamento infondato o Ab-Grund sublime, ogni fondazione è inadeguata all'essere come fondatezza del sublime, giacchè ogni fondazione non può che ridurre l'essere ad entità: il pensiero sublime pensa la verità sublime dell'essere, giammai la verità della metafisica della bellezza estetica ideale o la tecnica del disvelamento, ma la verità come aletheia sublime transpoiesis della disvelatezza sublime.

Anche la physis, la sorgenza-di-per-sé, è sublatione sublime abnegarsi dal nascondimento al mostrarsi o manifestarsi sublime; nella sublime disvelatezza si fonda la sublime téchne: la téchne è la poietica sublime della sublatione dell'eventuanza sublime dell'essersi, è la sublime disvelanza, la dispieganza sublime, la disvelanza sublime ove accade l'eventuanza dell'aletheia sublime, la sublime verità della sublatione dell'essersi.

Gestell sublime che si disveli sublatione sublime della Gestell della disvelatezza dell'eventuanza della disvelatezza sublime, o aletheia del sublime quale cura o custodia di ciò che è libertà sublime o sublime disvelatezza.

Il sublime è là ove c'é il pericolo e lì c'è la sublatione sublime che salva la verità sublime dell'essere o l' eventuanza sublime: solo il Dio o la dea del sublime può salvare l'eventuarsi sublime dell'essersi.

La storia della metafisica della bellezza ideale fenomenica o noumenica epistemica è la storia della dimenticanza dell'essere sublime, quindi storia del nichilismo estetico, storia dell'oblio del sublime o della differenza ontologica della sublatione sublime dell'essere.

La metafisica della bellezza ideale ideata da Platone evidenzia nell'essere la sola idea estetica o fenomenica, o noumenica epistemica.

Platone ideò l'idea dell'evidenza dell'essere che è l'entità stessa dell'ente, o l'essere dell'ente o idea a priori platonica quale idea dell'ente nel suo essere ente dell'essere bellezza estetica che si mostri nei fenomena.

È l'inizio della bellezza ideale metafisica, Nietzsche ne rappresenta l'estrema completezza, come volontà di potenza dinamica della bellezza fenomenica, cioè dell' estetica fondamentale della bellezza dell'ente o dell'essere entità.

L'essere entità in Nietzsche è ancora la bellezza fenomenica ideale o noumenica epistemica sia pure la purezza-gaia-scienza nietzscheiana.

Platone ideò l'archetipo della metafisica della bellezza e Nietzsche pensò l'essere assolutamente in senso platonico e la metafisica della bellezza tragica, apollinea o dionisiaca, nell'ideale interpretanza platonica, quale adequatio, estetica metafisica della bellezza ideale fenomenica, con l'essere entità: Nietzsche è l'ultimo metafisico della analitica della bellezza ideale.

È l'essere bellezza ideale dell'entità di Nietzsche che si dà quale estetica ideale nichilista o volontà di potenza dinamica, o eterno ritorno dell'ideale bellezza fenomenica; pensare l'essere quale bellezza ideale estetica dell'ente è la volontà di potenza dinamica dell'eterno ritorno della metafisica della bellezza fenomenica dell'essere entità, bellezza ideale del mondo immagine.

Nietzsche ideò così il nichilismo della bellezza quale estetica del non-ente, del niente, del nulla o la bellezza dell'essere dell'ente nella sua relatività con l'estetica del nulla, o bellezza del nichilismo o ideale bellezza del ni-ente o nichilismo della bellezza fenomenica o noumenica epistemica.

È la Gestell del sublime o il suo eventuarsi quale sublatione del nichilismo o la nientità dell'ente, quale transradura della verità sublime dell'essere che si eventua quale eventuanza della sublime sublatione della grande potenza del nulla che dispiega la verità sublime, la destinanza sublime, la transradura sublime dell' essere sublime o

l’eventuarsi dell’essere libertà sublime.

La differenza ontologica del sublime è la struttura ontologica sublime dell’essere.

Platone ideò il fenomeno dell'evento dell’essere entità quale fondamento dell’apparenza, o evidenziarsi dell’essere bellezza delle entità: l’evento del sublime si iscrive ancora nel fenomeno del sublime sia pure nella purezza fenomenica ermeneutica.

Ernesto Grassi e Luigi Pareyson svelarono nell'estetica della bellezza del Dasein la purezza o la priorità dell' a-priori, o la struttura ontologica o la filosofia ermeneutica della verità inesauribile.

Verità e interpretanza infinita della differenza ontologica, quale priorità della fondatezza dell’estetica della bellezza: è l'ermeneutica fenomenica di Pareyson dell’essere bellezza ideale della libertà o l’essere entità nel suo essere svelato quale verità, o mostrarsi o manifestarsi bellezza della purezza ideale dei fenomena, l’ente dell’essere verità dell’essere.

Hölderlin eventuò la transpazialità del sublime o dell’abitare poeticamente la naufraganza della transtemporalità, o la naufraganza dileguante del sublime che è l'abnegarsi verso l'epigenesi prioritaria densa e intrisa di pregnanza sublime o sublime presagio, si è nel sentiero in cammino verso l'eventuanza sublime che viene o verrà a salvarci: non è più l’immagine o l'imago del sublime ad essere pensata a partire dalla bellezza, quanto l'estetica della bellezza ideale fenomenica della bellezza ad essere pensata a partire dall’icona o imago o immagine dell'eventuanza del sublime che verrà a salvarci, anche là ove c'è il pericolo o il terrore o l'angoscia o la tragedia.

L’immagine o l'imago del sublime non si nasconde più nell'oblio ideale fenomenico, o nella purezza della bellezza visibile o evidente nell'idea dell'essere entità, è perciò invisibile o afenomenica o anoumenica o aepistemica e asimmetrica o incalcolabile, indicibile, inaudita, indecidibile, incommensurabile.

L’essersi disvelato nel sublime consente all'essere d'essere l'eventuanza sublime dell'Ontopologia Del Dasein sublime, e non più solo l'ideale fenomeno dell'essere entità della bellezza ideale della purezza della transcendenza noumenica o epistemica o metafisica della bellezza dell’esserci, quale Metaphysik des Daseins.

Lì il sublime Dasein si eventua nella sublatione sublime dall'Abgründ sublime quale eventuanza sublime della purezza della bellezza ideale, o eventuarsi del Dasein sublime.

Nietzsche e prima di lui Leibniz idearono il nulla quale fondatezza estetica sia del fenomeno della bellezza sia della sublime bellezza: nihil est sine ratione, anche la purezza fenomenica della bellezza sublime.

Niente è senza translogos o ideale o noumenico o epistemico, neanche l'essere dell'entità.

Leibniz disvelò l'eventuarsi della bellezza sublime quale verità sublime che non si dà più come adaequatio rei et intellectus, ma quale disvelanza dell'essere transmonade sublime, quale svelatezza che eventui anche il fenomeno o il noumeno o l'epistemè dell’evidenza ideale dell’essere dell'entità.

Tale sublime svelatezza è la verità sublime dell’essere sublime, o verità ontopologica sublime.

Tra verità sublime ontologica dell'eventuanza dell'essere e verità ontica della bellezza ideale dell’ente si dà la differenza ontopologica sublime dell' essere.

L’essere sublime si dà nell'eventuanza quale svelatezza che consenta la sublatione sublime.

Lo svelarsi del sublime nella bellezza ideale fenomenica o noumenica epistemica dell’entità è l’essenza della fondatezza dell'essersi eventuanza sublime: lì c'è il non-ente, niente, nulla o verità sublime che si biforchi in ontica fenomenica ideale della purezza della bellezza e transcendenza ontopologica o transontologia sublime dell'eventuanza.

La svelatezza, il mostrarsi o il manifestarsi dell'evento sublime nella bellezza ideale è consentita dall'abnegarsi sublime della differenza transontologica della sublatione sublime: quell'eventuanza è la fondatezza della differenza ontopologica quale trascendenza sublime della sublatione dell’esserci.

L’esserci è l'eventuanza sublime della trascendenza, l’esserci trascende, perché mai si adegua all’entità, ma l' eventua nella sublatione o nella svelatezza dell'essere sublime nella bellezza.

La trascendenza ontopologica è il sublime nella bellezza: trascendenza o sublatione sublime dell'essere che si dà oltre, aldilà ed al di sopra, oltrepassa la fenomenica bellezza.

È trascendenza sublime cioè sublatione sublime che trascende la bellezza ideale, oltrepassa il fenomeno della purezza della bellezza.

L’esserci sublime si eventua nella trascendenza sublime come essere-sublime-nel-mondo, o essere sublime nella purezza e bellezza della mondità.

La sublazione sublime nel trascendere progetta il mondo sublime: è archegeta dell'ontopologia sublime.

Solo il pro-getto sublime che si dà oltre l’entità consente all’entità di mostrarsi sublime o manifestarsi o abnegarsi come sublime nella bellezza o archegeta dell'ontopologia sublime.

L’accadere dell'eventuanza sublime progetta l'aldilà sublime, l' oltre entità, quale sublime dell’essere dell’esserci sublime, o sublatione sublime dell’essere-nel-mondo-sublime: l’esserci trascende la sublatione sublime nel suo essere morfogenesi sublime del mondo, archegeta dell'ontopologia sublime.

L’oltrebellezza ideale fenomenica, l'aldilà della sublatione sublime verso la mondità è la libertà sublime dell'essersi, è la transcendenza sublime in sè per sé, è la libertà della sublatione sublime quale libertà in transinfinitezza.

Se così non fosse la libertà sarebbe solo la libertà ideale fenomenica o noumenica epistemica.

La libertà sublime della transcendenza è traninfinitezza sublime della sublatione della transfinitezza, quale transcendenza autopoietica dell’in-vista-di, l’esserci sublime si dà nell’eventuanza sublime della transinfinitezza, cioè nell'essere sublime in se stesso o libertà sublime dell'evento della transfinitezza sublime.

Solo la libertà sublime può eventuare l’esserci sublime nell'eventuarsi mondo sublime o quale archegeta dell'ontopologia sublime, nell'abnegarsi e mostrarsi transfinitezza sublime.

Il mondo non è mai in sè sublime, ma si dà o si eventua quale mondità sublime, perché l’esserci sublime, nella sua trascendenza sublime è l'eventuanza della libertà sublime, l’esserci sublime può pro-gettare il sublime davanti a sé, e così una mondità sublime quale eventuarsi dell'essere sublime transfinitezza o essere archegeta dell'ontopologia sublime.

Nella libertà sublime c'è l’origininale epigenesi della fondatezza sublime, o ontopologia sublime dell'archegeta.

La libertà sublime è libertà della sublime fondatezza, quale eventuanza della fondatezza s-fondata, quale eventuarsi sublime dall' abisso sublime, o sublime Ab-grund quale fondale della transinfinitezza del nulla sublime o essere sublime dell’esserci